卦象之用：研习《易经》必需熟习易象
研习《易经》必需熟习易象，分开易象则没法诠释卦爻辞寄意。即便号称“扫象”的王弼也并不是全不必象,他只是否决勉强傅会地运用易象。对于易象的运用,首先要淸楚易象是卦爻标记的具象化指代，其中心仍是转达卦爻标记包含的抽象的易理。在易之道运转过程当中，易理无处不在地发扬感化,从而生成或者感化于详细的事物,这些亊物与易象具备髙度的相干性。在搞淸楚这些干系以后,取象用象则会意境宁静、思达穷极、游刃有余、透辟千古。在用象时要详细掌握以下几个准绳：
第一，象有确指。对卦象有明白指代对于象的，要恪守易象法则,不行恣意变化窜改,不行含混边境,不行侵害易理,要准确采纳。
第二，象有依归。取象用象皆有依归，中心便是卦爻属性,在此根底上,依照必定法则衍生和拓展,但万变不离其宗。
第三,象以喻义。用象的目的是活泼抽象直观地论述易理,诠释卦义,而未必是一丝不苟地指向某个详细的事物。易理和事物是皮与毛的干系,皮之不存毛将焉附？
第四，象不拘泥。尽管传承下来的易象体系内容丰厚，但也不该该拘泥于既有的易象指代。何况自古传播下来的易象存在失传、误传等景象。要细心辨识，不用拘泥。能够在遵照取象道理的根底上,发明性地取象用象,即所谓活学活用。
第五,不行滥用。东汉研习《易经》的象数派之所以受后代垢病，首要是把取象用象搞得泛滥失控,逝世钻牛角尖或穿凿滥用。使得易象与易理和卦爻标记卦爻属性失去相干性。假如把根本象和衍生象混为一谈，不分层级主次,乱花一气，则勉强傅会随意穿凿，招致思想凌乱、办法凌乱、卦义凌乱、使用凌乱。
孔子所谓“书不尽言,言不尽意”、“见仁见智”的观念是有必定启迪性的。其实，象也不尽意。《易经》因为具备普遍的意义场、泉源性的事理，所今后世了解和分析时，形成了宏大的讲解空间和多元化的视角，乃至对片面论述的尽力是白费的，挂一漏万比比皆是，只能从讲解者的角度拣重点而明言,其余只好疏忽或者弃之。
易象繁复，乃至多卦一象，故在爻辞取象联缀成辞的时分,未必取其独一象，具备必定主观挑选性。所以，于占筮,决不行拘泥于爻辞之象词,解易理时也不行固执于卦爻辞句。基本依偿还该当是卦性和爻性构造。一个卦和爻也能够用其余的象和辞联缀成句，要看占筮的主体、主题、环境及感到而定。
假如可以掌握易卦中心道理，用象是能够到达入迷人化的水平的。
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