《易经》名字的释解：
《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，辨别构成于夏、商、周三代，此中《连山易》最先，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》，相传是周文王所著。
系 辞 上 传
天尊地卑，天地定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，休咎生矣。在天成象，在地成形，变更见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运转，一寒一暑，干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则圣人之德，可大则圣人之业。易简而全国之理得矣。全国之理得，而成位乎此中矣。
贤人设卦观象，系辞焉而明休咎，刚柔相推而生变更。是故休咎者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变更者，进退之象也。刚柔者，日夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，正人所居而安者。《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故正人居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天助之，吉无晦气”。
彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。休咎者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩休咎者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
《易》与寰宇准，故能弥纶寰宇之道。仰以观于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故。原始反终，故知逝世生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之景况。与寰宇类似，故不违。知周乎万物，而道济全国，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范畴寰宇之化而不过，曲成万物而不遗，通乎日夜之道而知，故神无方而《易》无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，苍生日用不知，故正人之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与贤人同忧，大德大业至矣哉！富裕之谓大业，日新之谓大德。生生之谓易，成象之谓干，师法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳意外之谓神。
夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎寰宇之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广阔配寰宇。变通配四季，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，贤人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，寰宇设位，而《易》行乎此中矣。成性存存，道义之门。”
贤人有以见全国之赜，而拟诸其描述，象其物宜，是故谓之象。贤人有以见全国之动，而观其会通，以行其仪式，系辞焉以断其休咎，是故谓之爻，言全国之至赜而不行恶也，言全国之至动而不行乱也。拟之然后言，议之然后动，拟议以成其变更。
“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“正人居其室，出其言善，则千里以外应之，况其近者乎？居其室出其言不善，则千里以外违之，况其近者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，正人之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，正人之所以动寰宇也，可失慎乎？”
“同人，先嚎啕然后笑。”子曰：“正人之道，或者出或者处，或者默或者语。二人齐心。其利断金；齐心之言，其臭如兰。”
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，正人有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，圣人鄙人位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则语言觉得阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以正人紧密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，正人之器也。小人而乘正人之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，喋之义四以象四季，归奇于□①以象闰。五岁再闰，故再□①然后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡是寰宇之数五十有五，此所以成变更而行鬼神也。
《干》之策，二百一十有六，《坤》之策，百四十有四，凡是三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》。十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，全国之能事毕矣。显道神德性，是故可与寒暄，可与佑神矣。子曰：“知变更之道者，其知神之所为乎！”
《易》有贤人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以正人将以有为也。将有行也，问焉而以言，其奉命也如响。无有远近幽静，遂知来物。非全国之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂整天下之文；极端数，遂定全国之象。非全国之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，肃然不动，感而遂通全国之故。非全国之至神，其孰能与于此。
夫《易》，贤人之所以极深而研几也。惟深也，故能通全国之志；惟几也，故能整天下之务；惟神也，故不疾而速，不行所致。子曰：“《易》有贤人之道四焉”者，此之谓也。
子曰：“夫《易》作甚者也？夫《易》开物成务，冒全国之道，如此罢了者也。”是故贤人以通全国之志，以定全国之业，以断全国之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，贤人以此洗心，退藏于密，休咎与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪慧睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物从前民用。贤人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，来往不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，应用收支、民咸用之谓之神。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定休咎，休咎生大业，是故法象莫大乎寰宇；变通莫大乎四季；悬象着明莫大乎日月；高尚莫大乎繁华；备物致用，建功成器觉得全国利，莫大乎贤人；探赜索隐，钩深致远，以定全国之休咎，整天下之□②□②莫大乎蓍龟。是故天生神物，贤人则之。寰宇变更，贤人效之。天垂象，见休咎，贤人象之，河出图，洛出版，贤人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以休咎，所以断也。
《易》曰：“自天祜之，吉，无晦气。”子曰：“祜者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祜之，吉无晦气也。”子曰：“书不尽言，言不尽意”。但是贤人之意其不行见乎？子曰：“贤人立象以尽意，设卦以纵情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”天地，其易之□③邪？天地成列，而《易》立乎此中矣。天地毁，则无以见《易》。《易》不行见，则天地或者简直息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之全国之民谓之事业。是故夫象，贤人有以见全国之赜，而拟诸其描述，象其物宜，是故谓之象。贤人有以见全国之动，而观其会通，以行其仪式，系辞焉以断其休咎，是故谓之爻。极全国之赜者存乎卦，鼓全国之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德性。
□①＝扌＋力 □②＝上亠中繁体字的丶兴'的上半手下且 □③＝蕴－艹
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