我国的风水学历经时期开展，聚集无数先贤的聪慧，才构成了现在的传统精髓。
若说到风水学的泉源，就不能不提到风水文明的“老祖宗”郭璞及其所着之葬经。
接下来，巨匠为您浅述中国风水文明之宗葬经，一同来看看吧！
一、《葬经》所述“先人的遗骨埋葬后会影响其子孙儿女命运的缘由”只是一种揣测，并没有科学根据。但客观存在的现实是：先人的骸骨埋葬在某一个处所后，阿谁处所的风水就会影响子孙儿女的命运休咎，这是铁的现实。
二、“气乘风则散，界水则止”在风水实际中其实不必定精确，龙脉中的能量是储藏在地层中的，其实不会因风吹而流失，也其实不必定遇水就会中止会聚，龙脉能量能否停聚是由地层的走向和地层的升沉变更决议的，脉气地点那一个地层穿过河道而流到对于岸的龙脉太多太多了，绝对于不是“界水则止”。
地层中的脉气能量也因龙脉远近巨细而有很大差别，假如地层脉气能量很大，基本就不怕风吹散，而假如地层中的能量很小很小，即便风不吹散也没有甚么吉祥。但客观上讲：“不管脉气能量有多大，不被风吹散总比被吹散要吉祥一些”。
四、地层中的脉气与山脉形状的变更升沉和山脉外形并无实质上的干系，依托山脉外在情势判别龙脉休咎而点穴其实不必定是精确的，“寻龙点穴”应以脉气地层为察看目的。
五、繁华贫贱与明堂巨细并无直接的决议性干系，繁华贫贱寿夭的水平巨细是由“龙眽眽气的能量巨细决议的”，不是由“明堂决议的”。
六、“五不葬山”之阐述有精确之处，也有过错之处。能否能葬，关头是看山脉中地层的走向和脉气地点地层在山脉中的地位。“五不葬山”出豪富大贵的多如牛毛，而不是“五不葬山”之地贫贱夭亡的也浩如恒河沙数。
七、“风水宝地”与“山环水抱砂水有情”之间并非必定的绝对于干系，“山环水抱砂水有情”只是“风水宝地”的一个次要前提。山环水抱砂水有情只是“核心穴”而不是龙脉的“脉气穴”，“脉气穴”才是真实的“真龙穴”，“真龙穴”是应用地层寻觅到的。“风水宝地”的本质是“必需在龙脉中脉气地点的地层上”。
八、“千尺为势，百尺为形”之“山之情势之论”适用价值并非很大，在风水实际中也很难应用这类理论寻觅到“风水宝地”，固然假如是为了忽悠别人时，则这类理论就可以派上大用处了。易友理解这些古辞意义便可。
九、“青龙白虎朱雀玄武”之说并无太多的精确性。实地去看几个出过“大人物”的风水宝地，你就理解这四兽在风水的休咎上究竟有多大的运用价值了。
十、“穴有三吉，葬有六凶”之说只有“风水好为一吉，风海军好为一吉”这两点完整精确，其他的阐述都是“唯心主义”的“人伦品德”的，“风水”与“人伦”没有任何干系，只需是风水宝地，“天大的坏人”也能大吉大利，只需是凶地，“天大的大好人”也会断子绝孙贫贱夭亡。
实际糊口中的人事能够通知你这些阐述是过错的。不过，作为“劝报酬善”仍是值得的该当的。但须知：这些与科学的“风水学”涓滴不沾边境！
文章《风水学葬经 中国风水文化之宗——葬经》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。