易经聪慧：辩证的宇宙观，《易传》原本是传《易》的，《易》的起点原是一种辩证观，《易传》是把这一点看得很具体的。
比方《序卦传》一篇第一段进化：
有寰宇然后万物生焉。盈寰宇之间者唯万物故受之以《屯》，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙故受之以《蒙》，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不行不养也，故受之以《需》，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起故受之以师，师者众也。众必有所比，故受之以《比》。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。
第二段进化：
《泰》者通也，物不行以终通，故受之以《否》。物不行以终否，故受之以《同人》，与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》，蛊者事也。有事然后可大，故受之以《临》，临者大也。物大然后可观，故受之以《观》，可观然后有所合，故受之《噬嗑》，嗑者合也。物不行以苟合而巳，故受之《贲》，贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
第三段进化：
剥者剥也，物不行以终尽。剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有没有妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》，颐者养也。不养则不行动故受之以《大过》。物不行以终过，故受之以《坎》，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以《离》，离者丽也。
以上是序述《易上经》三十卦的次序的来由。《易经》的卦名到底是谁个定的，这儿所揣测的卦序的来由到底是不是作《易》的人的原旨，我们很不敢断定。但这儿最少是一个来由，不过照我的揣测，作《易》确当时仍是那样在蛮横和文化交接的时分，绝对于不会有如许周密的来由罢。
杜鹃的啼声我们晓得是没成心义的——在鸟同道中大概成心义虽不得而知——但在我们好事者听来悍然成为不如回去了。由这不如回去的勉强重生望帝春情托杜鹃的传说。这类勉强傅会在不懂中国话的外国人，甚至不慷中国文言的中国人城市不理解的，不消说是完整与鸟无涉。
可是这老是一个看法，一个不失为墨客的看法罢。
《易经》的卦名和次序，那简略的水平也不过如像杜鹃的啼声同样罢了。但是在揣测者的心中能够生出那样一篇谈论来。我们能够《易传》的看法是传《易》的人本人的看法，他以本人的看法输人那卦序内里，就如像墨客以本人的看法输入杜鹃的啼声里的同样。
不过这个看法究竞是一个颇有兴趣的看法。这是一个唯物的社会进化观，尽管很模糊，尽管很稚嫩，但老是一个颇有兴趣的看法。
我们看他把万物的生成归于寰宇的对峙，把国度的建立归于人众因食品的战斗，这已经和“天造草昧”、“天生蒸民作之君”的见地是完整差别的了。师众之所比集，大约便是原始共产社会——国度的雏形罢；物畜然后有礼，大约便是国度的刑政的开端。由国度与国度的对峙，暂时尽管得着小康，成效终归于相互合并，于是由小国而集成大国，由小宗而集成大批。到这时才有各种分功易事的运营，财产才大有可观，所以才慢慢生出文明的粉饰出来，这是由蛮横进入文化的地区了。全国安定了。可是安定的期间终竟有穷尽的时分。为何终竞有穷尽的时分呢？约莫便是由于社会的内部是含着冲突的罢。由于有大有便肯定有小有，有上人便肯定有下人，巨细终必至于相衡，高低终必至于交争，所以终竞是穷于上者必反于下，皇帝倒了王公代之，王公倒了士医生代之了。统统事物便是如许，泰必否，否必泰，亨必剥，剥必复。统统都有个止境，统统都在画着连环，但这连环是愈画愈大的。
这便是《序卦传》的前一节我们能够看出来的意义。我们再看他的后一节罢。
有寰宇然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有佳耦。有佳耦然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有高低。有高低然后礼义有所错。
这几句是总结上文而开起下节的关头。上文系叙说人类社会的进化。人类社会的进化便是由如许相反相成的两个对峙物先前后后发生出来的。在母系社会只有佳耦没有父子的干系，在父系社会国度未建立从前只有父子没有君臣的干系。所以国度是逐步发生出来的，礼义也是逐步发生出来的。所谓国度、所谓礼义也不过是树立在高低的对峙上，阶层的对峙上。这是总结上文。下文再申诉穷上反下的意思，唆使统统的进化是一个二个的连环。
第一个连环：
佳耦之道不行以不久也，故受之以《恒》，恒者久也。物不行以久居其所，故受之以《遁》，遁者退也。
第二个连环：
物不行以终遁，故受之以《大壮》。物不行以终壮，故受之以《晋》，晋者进也。进必有所伤，故受之以《明夷》，夷者伤也。
第三个连环：
伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家境穷必乖，故受之以《睽》，睽者乖也。乖必有难，故受之以《蹇》，蹇者难也。
第四个连环：
物不行以终难，故受之以《解》，解者缓也。缓必所失，故受之以《损》。第五个连环：
损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》，夬者决也。第六个连环：
决必有所遇，故受之以《詬》，垢者遇也。物相遇然后聚，故受之以《萃》，萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不巳必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。
第七个连环：
井道不行不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若宗子，故受之以《震》，震者动也。物不行以终动，止之，故受之以《艮》，艮者止也。
第八个连环：
物不行以停止，故受之以《渐》，渐者进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》，丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以《巽》，巽者入也。
第九个连环：
入然后说（悦）之，故受之以《兑》，兑者说也。说然后教之，故受之以《涣》，涣者离也。
第十个无量的连环：
物不行以终离，故受之以《节》。节然后信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不行穷也，故受之以《未济》，终焉。
这些连环如有干系若无干系地连接着。连环中的各个干系在那时是以为必定性，但在我们如今看来多难免有些诙谐，但这是看法天然的水平有深浅的差别，我们需要知道那是两千年前的思惟，但他把天下是当作进化着的，并且进化的陈迹是取的连环的方式，这是值得我们留意的。统统都有个止境，统统都没有绝对于的止境，统统都是符合，统统都不是绝对于的符合，相生相克，相反相成的。如许发展起去，这是何等风趣味的一个宇宙观呢？
像如许于事物中看出冲突，于冲突中看出变更，于变更中看出全部的天下。这类很精确的辩证看法还散见于《易传》的各篇。
寰宇睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！（《彖下传?睽卦》）
寰宇革而四季成。（同《革卦》）
日中则昃，月盈则食，寰宇盈虚，与时音讯。（同“丰卦”）
阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，来往不穷谓之通。（《系辞上传》)日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信（伸）也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求也。龙蛇之蛰以立足也。（同《下传》）
善不积缺乏以成名。恶不积缺乏以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不行掩，罪大而不行解（同《下传》）
寰宇铟缢，万归天醇。男女构精，万归天生。（同《下传》）别的《杂卦传》一篇全数都是对峙的错综。
综合上面的思辩，能够归结成三个定式：
第一个：
全国同归而殊途，同等而百虑。
第二个：
阴疑于阳必战。
第三个：
刚柔相推而生变更。
文章《易经与宇宙规律 易经智慧之辩证宇宙观》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。