太乙神数又称“太一”、“太乙数”或者“太乙神数”，“其传尚古（《四库全书·太乙金镜式经·撮要》”）。太乙神数为我国古代法术中三大秘术“三式（太乙、奇门、六壬）”之首，多见于历代史记文献，如《二十五史》及明《永乐大典》、清《四库全书》等。
严厉来讲，”太乙数“属于古代中国周易思惟学术系统中的一种极其主要的法术学说。它不只具备谨严而齐备的理论常识构造，同时具备非凡而主要的社会适用价值。
1977年考古开掘中，安徽阜阳在西汉初期的汝阴侯古墓中发明了一件太乙栻盘，由此也进一步证明了太乙“其传尚古”的观念。
在二十五史中，记录太乙例案独多（太乙例案三十多则，六壬例案六则，没有奇门例案），可见前人注重太乙，特别上层社会，愈加重视太乙。这大约是因为将太乙使用于军事和国度灾福方面的来由。近代以来，因为多方面的缘由，包含周易及其法术猜测在内的中国古代文明遭到绝后的打击，受人们视之为迷信，简直被丢弃掉了。近几年来，人们经由深思，又在召唤国粹回归，周易及其法术学说也遭到了社会各界人士的遍及关注。
太乙是法术的一种，是古代高条理猜测学，相传太乙式发生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或者九宫法，以灵龟洛书之数┄”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬。乾凿度》太乙行九宫法。采纳五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目（主、客目），二陌生主客巨细客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位干系定出格式。可占表里祝愿。又临四季之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福巨细游二限，可猜测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
太乙神数是中国古代占卜术的一种，是推算天时和汗青变更法则的法术学。周武王时以法术“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍构成汗青哲学而大备。据太乙神数推算，上古时有一年冬至日三更，恰恰日月合璧、五星连珠，定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，称作太极上元，上元甲子以来的年纪，叫太乙历年。由太乙历年再求出太乙流年和太岁值卦，以断今年各月的气运凶吉，猜测一些重大政治事情和天灾人祸。采纳五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。 太乙以一为太极生二目（主、客目），二陌生主客巨细客与计神共八将。太乙乃寰宇之神，其星在太乙以前，统十六神而知风雨、水旱、兵革之事。昔黄帝与蚩尤大战，适逢大雾，以雾书昏风后相，造指南车克之，是以取太乙之法，传至今三千余年，例目觉得法术。外阅龙图，内演龟文，凡是寰宇之所以设君臣父子，之所以立阴阳，太乙明了演数则理昭著，太乙周行流运六十四卦，贵神入门十精之星，使经纬错缩表理，集为一书。持续至今三千余年不衰，为现今社会猜测、定夺，供给了珍贵根据。
如今问题来了，奇门、六壬、太乙皆称为三式之首，那末奇门遁甲、大六壬、太乙神数这三种占卜方法哪类更牛？哪类又更易学会呢？
经纬答曰：寰宇人三才，天对于应太乙，地对于应奇门，人对于应大六壬。万物生灵报酬贵，人间又是最为纷纷庞杂的，所以大六壬合适于凡是的使用，它测的是人间间最难测的万事万物。
奇门前，六壬后，太乙跟摆布。奇门、六壬、太乙合称三式，奇门为地，重在军事和阵法，六壬管人事，所测之事最过细，太乙测鼎祚及天灾，为一国大事的把握。三式可分隔用，普通军事家擅奇门，重排兵排阵之法，如诸葛亮张良；内政大臣擅六壬，首要是大六壬，管人事和零碎之事，如东方朔；钦天监擅太乙，重鼎祚和天灾的猜测。这个只是一个比方，差别的人所用的法也会差别，不必三式的也有。所以各有所重。但三式把握的好的人以奇门为引子，奇门在前，再用遁甲穿壬，壬遁适用，再联合太乙，则能最精密，大中小从趋向到细项全盤思索。但就从单式来讲，人事以大六壬最为精密。
经纬再曰：入门简略学精难，易理类象习研究。即下十年寒窗苦，慧根不深也徒然。如有明师巧指导，偶尔小成在许间。如果白丁一份子，学学停停费工夫。先师子房诸葛亮，无师自通赛仙人。
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