艮为山，巽为风，山脚下有风，风遇山而回，则寰宇万物较为狼藉，为急事之象。蛊者，事也，惑也。物既惑乱，当以整治。故蛊代表惩弊治乱，立异之义。下边就和网编一同来理解一下蛊卦详解吧。
蛊卦，山风蛊卦，原文
《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而全国治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。正人以振民育德。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
九二，干母之蛊，不行贞。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
六四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
蛊卦，(口语详解)：
蛊卦卦象，山风蛊卦的意味意义
山风蛊，是异卦相叠而成，上卦为艮，上卦为巽。上艮为山，下巽为风，风向山上吹，草木果实狼藉，是开端衰落的现象。下卦巽又为从，上卦艮为止，鄙人者屈顺，在上者停止，必定就会糜烂，所以此卦为蛊卦。
对于山风蛊，听说在古代时把很多毒虫放在一个瓶子里，毒虫在内里发作争斗，相互吞食，经由一番拼杀，总有一只最强的虫子剩了下来，这条不逝世的虫子就叫作“蛊”。由此可见，蛊是毒虫中的强人，毒性更大，乃至说是毒到了顶点。在易经的卦当中，则是指这个卦很糟糕，坏到了顶点。
从卦象上看，艮为山，性刚，在上。巽为风，性柔，鄙人。这就像一座巩固高峻的屋子建在了柔嫩的地基上，长短常惊险的，随时均可能倾圮。艮为山，含有止的意思，巽为风，含有依从的意思，上止下依从，事物一定就会中止开展，成效会很糟糕。
本卦中的“蛊”是事，即“有事了”、有“费事了”的意思。这里是以糜烂来比较人事，指风波际会之时，也恰是豪杰用武之际，应以改过的精力来应答。
蛊卦除了了提醒人们将堕入费事当中，还通知了人们若何处理费事的办法改过、自省、内省。如许做，会削减费事的呈现，能把费事抹杀在抽芽之
蛊卦位于随卦以后，《序卦》如许说道：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而侍从他人，构成某些弊病，需求整理修
《象》曰：山下有风，蛊;正人以振民育德。《象》诠释蛊卦的卦象，以为巽(风)下艮(山)上，为山下起大风之表象，意味救弊治乱、拨乱横竖。这时，正人救援国民，培养美德，改正弊端。
蛊卦启迪了振疲起衰的事理，属于中中卦。《象》间断此卦：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有利且迟迟，凡是事尽从忙处错。
山风蛊卦名为蛊。《说文》中说：“蛊，腹中虫也。”也便是说“蛊”的本义是指人肚子里的虫子。如今我们晓得，人肚子会有寄生虫，但是《说文》中的“腹中虫”却不但指寄生虫，还指人吃下的虫子跑到了肚子里。太古时期有些人会一种巫术。他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下。多少年后，坛子里的毒虫相互进犯，末了只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便叫“蛊”。这条虫子可太锋利了。谁如果被这条虫子咬伤，必逝世无疑。谁如果不当心把这条虫子吃了，后果更是不胜想象。而且，这条虫子不但可使人灭亡，还能够迷乱人的心志，使被蛊者完整遵从干“蛊”的仆人的布置。这个“蛊”可使人毫无发觉地遭到损伤，所以这个“蛊”字，不单有寄生、糜烂的寄义，另有引诱、迷乱、淫邪等寄义。前面从同人卦开端到随卦，讲的都是和平充裕的社会景象。到了随卦，众望所归，社会愈加充裕。但是恰是由干充裕，人们开端更多地寻求享乐，于是便表露出一种风险。这类风险即是糜烂与淫邪。这类景象是逐步构成的，人们毫无发觉，但是它的坏处却相称大，就像人们被养毒虫的仆人蛊了同样。所以豫卦以后即是蛊卦。
蛊卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，随卦的一切阳爻变成阴爻，一切阴爻变成阳交，便构成了蛊卦。可见《周易》中的蛊卦与随卦是有必定联络的。
山风蛊从卦象上剖析，蛊卦言害义之象。
上卦为艮为山为少男，下卦为巽为风为长女，山下有风即是蛊卦的卦象。少男与长女处在一同，是女蛊男的抽象，所以此卦也有男女淫欲过分的寄义。风在山下刮，怎样会与“蛊”有不异的寄义呢?本来，前人察看到，风能够吹走沙尘，一座山，被风成年累月地吹走沙尘，终究会使大山变成平川。但是起风时人们涓滴不会觉得到风对于大山的要挟，但是经由很多很多年今后，一座山没了，那里去了?前人经过研讨发明是被风给分化了，被风给吹走了。所以这风太锋利了，就像“蛊”同样。而古文中的“风”，兼有“男女相合”之意，所以“山下有风”堪称是一语双关，比方得极端奇妙。
山风蛊卦卦辞释义：
先甲三日，后甲三日：“甲”是天干之始，引伸为工作的发轫。甲前三日为“辛”，同“新”，后甲三日为“丁”，是叮嘱的意思。甲的前三日，是说事物盛极而衰，将要溃散，事先该当有改过的精力，极力防患于未然。甲的后三日，是说事端在刚发作时还不严重，该当重复察看，以便于及时把持和援救。
本爻的意思是：盅意味着拯弊治乱。开端时利市，有益于涉越大河。在办事从前，要调查近况、剖析局势;在过后，要考究管理办法，估计到后果。
山风蛊卦卦辞：蛊：元亨，利涉在川;先甲三日，后甲三日。人生启迪
当一件事物因内部的问题而不能正常发扬感化的时分，理智的办法便是经过管理和改造来革新旧的形式，撤除内部的驻虫，使原本的形式重焕活力。固然，在事物刚有欠好的苗头时，你就要有改造的精力，改过、内省、自省，将费事的发轫，抹杀在抽芽形态，天然就会远离费事了;假如那时你没有预感，如今费事已到了面前，这就需求你努力处理，要保持，不怕艰险，方能挽蛊之害而转为全国之利。
占得蛊卦者，事业处于欠安形态，要剖析缘由，找出弊病，及时改造，以援救没落情况。在求名方面，会碰到很多坚苦，应看做是对于本人的考验，要以百倍的勇气，持续斗争。必定要学会“自我诊断”，常常地改过、自省、内省，削减出错的机占得此卦，在选定的工夫不宜外出，不然会碰到费事。假如必需外出，宜推延或者提早。在婚恋方面很不顺遂。两边如果都有好感，只有都至心地尽力，才干促进此事。已婚的佳耦应配合尽力维系家庭。
经辞意思是：蛊卦，富翁通，有益于跋涉大川。适合于甲日的前三天与后三天。象辞的意思是：蛊卦是刚健在上阴柔鄙人，和婉而静止，这便是蛊卦。蛊卦富翁通，是由于全国因和婉而获得管理。利于跋涉大川，是由于要去办事。开端的前三天和后三天，是工作闭幕后又有新的开端，这是天道的运转法则。
象辞的意思是：上卦为良为山，下卦为巽为风，所以山下有风即是蛊卦的卦象。正人从这一卦象中遭到启迪，教养国民培养美德。
蛊卦卦辞中有“先甲三日，后甲三日”，这句话不是很好了解。历代易学家对于此的释译极端不一致，大约有六七种说法。但较为精确的该当仍是虞翻的纳甲说。根据纳甲道理，十天干涉八经卦的配置是乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，良纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，翼纳辛。蛊卦从泰卦变更而来，泰的下卦为乾卦，所以纳甲。变成蛊卦后，泰卦初爻变为了蛊卦的上九爻，成为良卦的上爻。也便是说成为蛊卦后，泰卦的初九爻从乾卦的前三爻升到了乾卦的后三爻的地位上，所以有“先甲三日，后甲三日”的说法。
象辞中对于“先甲三日，后甲三日”的释译是“终则有始”，这是为了说明事物开展变更周而复始的轮回法则。用如今的话来讲便是“十年河东，十年河西”、“此一时，彼一时”。过细地来说便是说，昌盛兴盛了，糜烂也就会繁殖起来;既然糜烂来了，就该走向衰败了;衰败中经过自强不断的斗争，又迎来了新的灿烂;而新的灿烂培养的昌盛兴盛，又会繁殖出糜烂。所以说事物有闭幕，就会有开端。一个事物的闭幕，则象征着另外一个事物的开端。
在昌盛兴盛中，糜烂繁殖舒展，这类状况下，君王该怎样办呢?象辞说：“正人以振民育德”，这即是处理的办法。意思是说在这类状况下，该当增强精力文化建立，该当反腐倡廉。
山风蛊卦卦辞：蛊：元亨，利涉在川;先甲三日，后甲三日。占得此卦，牢记：
锡带事虽美，须防三褫中。
宠荣虽可恃，且忌辱来重。
弃旧重新别创家，先忧后乐振民邦。
始施膏泽掌权益，緋紫增荣志自赊。
宝月有亏盈，长河浊又清。
即使逢大事，危坐不须惊。
蛊卦第一爻，爻辞：初六：干父之蛊，有子，考无咎;厉终吉。爻辞释义
干：指干涉，改正，整饬。考：指尊长，暮年人。
本爻的意思是：整治父辈留下的费事。有如许的儿子，父辈能够免去罪行了。虽有惊险，可是终究将会吉利。
初六：干父之蛊，有子，考无咎;厉终吉。人生启迪
占得此卦者，多是新接一个地位，前任留下了很多费事。或是有一些不良的成规陋习，或是一大堆没有处理的问题，也多是留了很多债务。你要拿出耐心，发扬本人的才能来处理。尽管是费事，可是也给你一个发挥才能的时机。你是不是一个及格的承继者，能否能胜任此地位，要经过处理这些费事来证实。
固然，也多是父辈给家内里留下了很多费事，或者是有未尽之志，你要按着父辈的原本志愿，处置好他们留下的问题。
这里是说，儿子承继了家业，该当改正父亲遗留下来的弊端，只有如许才干保住家业，家业保住了，天然逝世去的父亲在阴间也会过得平稳，所以“考无咎”。假如儿子不如许做，家业保不住，家族的香火都有隔绝的惊险，天然躺在宅兆里的父亲也会有劫难了。由干改正弊病是会带来益处的，所以即便有惊险，也要改正，由于终究会获得吉利。这就比如汉武帝“独尊儒术，罢黔百家”一改窦太后的治国办法，嘉庆帝杀赃官何珅，改动乾隆期间的政治格式同样，由干是为了终究的吉利，所以必需要如许做。
初六：干父之蛊，有子，考无咎;厉终吉。占得此爻者，要记着：
欲成好事必先危，成败多生进退疑。
蛇与猪来皆喜遂，好求便利上云梯。
极弊宜修整，前人旧有规。
意承须改动，损益亦随时。
能够委，能够记。
迟迟事，无过失。
蛊卦第二爻，爻辞：九二：干母之蛊，不行贞。爻辞释义
干：干涉，改正，整饬。
本爻的意思是：整治母辈所酿成的弊端，不行过于顽固独断。
爻辞：九二：干母之蛊，不行贞。人生启迪
《象》中如许诠释本爻：“干母之蛊”，得中道也。这句话通知人们说，“就诊母辈所酿成的弊端”，刚柔适中，既要适应，又要匡救，不行偏偏颇，不行顽固独断。
占得此爻者，处于很多费事和问题当中，可是对这些问题，不要急于抒发一定或者否认的看法。要耐心等候，要先看一看，想想，据守邪道以等机遇成熟时再步履。
九二与六五高低响应。六五为泰卦坤母的中爻，变蛊后坤象隐去，所以代表亡母。在男权社会中，姑娘是不参政的，所以“母之蛊”不过是偏爱、宠爱、宫闱余不能太严厉地赐与改正的。由于母亲的问题是家庭问题，而父亲的问题是社会问题，有轻重之分。过火改正母亲的不是，则会有伤孝道，而干治国没有多大好处。
爻辞：九二：干母之蛊，不行贞。占得此爻要记着：
以刚行内事，执一竟难成。
贵得中常道，惟当顺以承。
母道不行贞，谓性难存正。
从顺事件成，后道密且谨。
暗去不明来，忧苦衷未谐。
终须成一笑，眼内莫疑猜。
蛊卦第三爻，爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
蛊卦第三爻，爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。爻辞释义
本爻的意思是：改正父辈弊病，会有一些悔恨，可是并没有大的风险。
爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。人生启迪
从卦象上看，九三这一爻属于阳爻居阳位，又处鄙人卦的上位，过于坚强而越离了中道，与上六敌应，有犯上之嫌。也便是在处理弊端时冲犯了父辈或者是前
对一个后代晚辈来讲，假如父辈有问题，或留下了很多费事，在矫正或者援救的过程当中，一定会冲犯父辈的威严或者面子，使他们认为尴尬，或因其不肯矫正而对于后代成心见。做为后代的一定会有一些后悔，可是，由于你的举动是公理的，契合邪道，所以不会有大的风险。
占得此爻者，多是到了一个新岗亭，要处置前任留下的问题。可是，在处置过程当中，留意立场和办法。假如积弊甚深，就该当识趣行事，有步调地向前促进，逐步用愈加适宜的次序来代替旧的次序。尽管在这过程当中会碰到穷困危难，可是由于九三是阳爻居阳位，属于得位，所以不会有大的风险。
九三爻处于下卦的最表面，所办事会有些过分的景象。改正父亲的差错是该当的，但不能过分火，一过分就会有后悔的工作发作了。但也不得不改正，由于如许做会对于今后的开展有益，所以不会有大的劫难，终究了局会很好。
“九三”无尚应，改正前辈的弊乱稍有后悔。但究竟阳刚得正，不会发生大的灾害。
爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。占得此爻者，要记着：
玉石望蒙袂，何堪小悔多。
终来无大咎，先忌哭声过。
父差母蛊往东西，腊肉餐餐不行期。
困卧高堂忧小处，直须遇有出灾危。
久弊应难革，须防损失多。
识趣知进退，终是保安和
蛊卦第四爻，爻辞：六四：裕父之蛊，往见吝。爻辞释义
裕：指宽大，姑息，宽缓。
本爻的意思是：姑息宽大父辈的弊端，未来必定会呈现憾事。
六四：裕父之蛊，往见吝。人生启迪
在剖析易经各爻时，四爻的特色是惧，胆怯，由于它邻近九五，身近君王，心胸恐忧止步不前，乘阳承阴，胆战心惊。这一特色在本卦的六四这一爻中也获得了充沛的表现。六四是阴爻居柔位，阴柔有余，阳刚缺乏，在办事时畏首畏尾，在整治父辈或者前任留下的积弊时，没有力度，不能完全地去处理，优柔寡断，安于静止，不求长进，如许会呈现憾事。
占得此爻者，大概到了一个新岗亭，尽管发明前任留下很多弊端，可是在做的时分，担忧开罪前任，担忧部属不满，就睁一只眼闭一只眼，在矫正时也是对付了事。如许的成效不能整饬积习弊端，反而会滋长不正之风舒展，成效必定会导致凶恶。
六四没有“干父之蛊”，而是容忍父亲的过错持续开展下去。这类做法是不值得倡导的，由于再如许开展下去便会有忧
吝的工作发作了。比方乾隆把皇位禅让给嘉庆帝后，却依然大权独揽，嘉庆帝那时只能“裕父之蛊”。据史乘记录，执政中乾隆坐在嘉庆帝的右侧，乾隆大笑，嘉庆帝便随着干笑，乾隆愤怒，嘉庆帝便不知所措。没方法，本人没有实权，只能“裕父之蛊”。
“裕父之蛊”的典范例子另有秦二世。秦二世胡亥在赵高、李斯的协助下，登上了王位。但是他并无改正他父亲秦始皇的政治弊病。他完整承继了父亲的弊端，也像秦始皇同样到处巡幸，刻石以讴歌秦代的好事。而且像他的父亲同样以严厉的刑法管理国度，特别是加剧了“诽镑罪”的惩办力度，凡有向天子进谏的，一律格杀勿论，招致再也没有人敢提看法了。
蛊卦第四爻，爻辞：六四：裕父之蛊，往见吝。
占得此爻者，请记着：
有路步难去，半途吝啬忧。
蛇行并马走，运绽值暮秋。
路远多险阻，居安得自宜。
休将万事足，今后亦随时。
蛊卦第五爻，爻辞：六五：干父之蛊，用誉。爻辞释义
用：享受。誉：指佳誉。
本爻的意思是：援救父辈败坏的基业，必定会遭到人们的赞美。
爻辞：六五：干父之蛊，用誉。人生启迪
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
之所以“援救父辈所败坏的基业，必定会遭到人们的赞美”，是由于以美德承继父辈的遗业，老是会遭到欢送的。这便是方法办法的问题了。
纵观蛊卦可发明，一样的“干父之蛊”，九三治蛊过分，办法倔强，六四过于懦弱，畏前畏尾，这些做法都是偏偏离了中庸之道，要不过强，要不过软，没有到达刚柔相济。六五这一爻，是阴爻居于阳位，刚柔并济，得中尊之位，用德而不必威，成效取得了赞美。
占得此爻者，假如想整理企业或者是变革旧制，采纳的方法要契合中道，刚柔并济，要以德来促进，而不但靠倔强的本领来举行，如许才干取得同等的好评。
六五身居君位，以阴柔之德改正父亲遗留下来的弊病，而且倡导人们以节俭、耿直、仁义、廉政为荣，对于节俭节俭、耿直仁义、耿介奉公的人赐与高度的赞美，如许增强精力文化建立无疑会收到很好的成效。比方新中国建立早期，毛主席倡议国民节俭节俭、耿介奉公、忘我贡献、不怕就义，成效社会习尚获得了很好的改进。人们不爱慕有钱有势的人，却歌颂品德崇高的人，如许就使小人的权力遭到了限制与冲击，使公理的正人之道得以蔓延。这类以德治全国的办法才干够很好地“防蛊”，所以象辞说“承以德也”。
蛊卦第五爻，爻辞：六五：干父之蛊，用誉。占得此爻，牢记：
克家去千蛊，田业更重增。
用誉成先志，为能善承继。
有德临尊位，阳和德在春。
猴吹骑白鹿，声誉到天津。
一月出层云，长江完全清。
湛然无点翳，谋望等闲成。
蛊卦第六爻，爻辞：上九：不事贵爵，崇高其事。爻辞释义
不事贵爵：是指再也不为贵爵之事而劳累。
崇高其事：以为本人做的事很崇高。
本爻的意思是：不追求贵爵事业，把这类举动看得很崇高。
上九：不事贵爵，崇高其事。人生启迪
《象》曰：“不事贵爵”，志可则也。
这句话的意思是说：“不奉养贵爵”，这类朴直的抱负，可作为人们进修的原则。
上九这一爻，是蛊卦的末了一爻，象征着治蛊竣事，所以功成身退，再也不追求贵爵爵位之事，这类做法很崇高，也值得进修。自古以来，“狡兔逝世，良狗烹”的工作不胜列举。
占得此爻者，要留意审时度势，不要向向导邀功请赏，也不要夺取甚么声誉和权柄，用之则行，舍之则藏，洁身归隐。能够不寄人篱下，也不依靠于别人，
听从本身的开展需要，用心努力于本人的事业。
上九处于蛊卦的最上面，处蛊的极点。也便是说社会上淫邪之风、糜烂之风已经开展到了极至。这时正人该怎样办呢?是同流合污，仍是与之抗争?但是既然“蛊”已经开展成为了大气象，与之抗争无异于以卵击石，自取沦亡。那样一来，社会上的君子正人会更少了。那怎样办呢?所以只能“不事贵爵，崇高其事”了。也便是说不执政中为官，分开淫邪糜烂的环境，举行归隐顾全。也便是说去当山人。但是并非说归隐后两耳不闻窗外事，甚么事也不论了。而是该当“崇高其事”，本人以为是崇高的事，而且力所能及，那末这类工作仍是要做的。
从卦象上看，蛊卦的上互卦为震，震代表贵爵，而上九处于震卦以外，所以有“不事贵爵”的卦象。
蛊卦第六爻，爻辞：上九：不事贵爵，崇高其事。占得此爻请记着：
弃职休官即可归，贵爵不事可无为。
蛊忧朝上进步深防吝，巨浪扁舟去不回。
奔趋人间事，其苦竟难谐。
不事贵爵贵，奈何隐去来。
深渊鱼可钓，幽林禽可获。
只用持久心，不必生困惑。
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