风水学中门派总多，那末风水学在情势派和理气度的差别是甚么呢？情势派和理气度又都使用在哪方面呢？本期风水文明就带你一同去理解一下情势派与理气度风水差别及使用，下面我们就一同来看一看吧。
1、风水学之情势派
风水学的构成大约在秦汉期间。这一期间跟着天文学、地舆学等学科的开展，融入风水学，风水学逐步有了派系之分。此中一些门户参加了良多迷信成份，步入旁支队列；而别的有些门户愈加重视对于山水地势的调查，他们还普遍应用指南针等一些较科学的工具，使得风水学获得科学的开展。
古代风水学是一门对于修建的环境选址和规划的学识。它的根本理念是“天人合一”和“乘赌气”。“天人合一”是指人与环境要调和，即修建物的气场、四周环境的气场要与人的气场和谐，不要相冲、相克。要到达“天人合一”就必需“乘赌气”。“赌气”便是对于人和生物有益、有利的气，不是过冷、过热、有毒之气。“乘”就操作、应用和把持“赌气”，使之不散，这就要“藏风得水”。
“情势派”首要突出于因地制宜，因形挑选，察看来龙去脉，寻求精美意境，分外垂青剖析地表、地势、地物、地气、泥土及标的，尽量使宅基位于山灵水秀的地方。其首要代表为杨筠松。”，尽管杨筠松是倡导情势之说的宗师，但这一派其实不完整排挤方位，与强调“理气”的“福建派”各有偏重。杨筠松的理论首要是针对于阴宅的，但阳宅也经常使用之。，情势派与理气度也有很多配合的东西。中国的地舆环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因而，“乘”赌气的技能和办法也不尽不异。我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。风水界人士奉杨筠松为江西情势派（即形法派）的师祖。杨筠松是唐朝人，《四库全书》载其平生不祥，“不见史传”，但知其“地舆术”（唐朝未有“风水”称号）有独到的理论，为人相宅、相地，实施仁德，世称“救贫”。未见其“地舆术”之著述传世，只是“口诀”密传。学徒传承甚众，名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明朝人托杨筠松之名而编写的。
明清期间，情势派愈加盛行。缘由首要是情势派主意的理论与实际勾当，具备较直观外在的外形感触和必定的物质功用，可托度和适用性十分高，很易于被人们承受。
跟着情势派的进一步开展，因其内部一些理论偏重点差别，又逐步划分为三个小的门户，即峦头派、抽象派和形法派。
情势派可分类包含：峦头派、抽象派、形法派
一、峦头派
峦头派：重视地舆情势，首要以“龙（远处延长而来的山脉、河道）、穴、砂（环绕在穴周围的山丘）、水、向”论休咎。
峦头派研讨天然界的山水情势，天然地舆中的峦头包含龙、砂、山。
龙是指远处舒展而来的山脉；砂是穴场周围360°范畴以内的山丘；山则指穴场外远处的山岳。
峦头派便是经过对于山势的研讨，来断定某个处所的休咎。
二、抽象派
抽象派：把山、水的形状，活泼的比方成一个物体或者事情。比方：双龙戏珠、嫦娥奔月。
抽象派是风水学中很难揣摩的一门学识，它的研讨办法是经过察看山的形状，把山的外形走势活泼地看作某种动物或者某种物体，便是将其详细化，然后依据其抽象的差别来揣测休咎，比方将某个山的外形看作一只狮子，或一头犀牛。有关抽象的称号良多，如玉人照镜、七星伴月等不胜列举。
学者们还依据山的外形做了良多风趣的遐想和定名，如嫦娥奔月、天马凌空等。
以山的外形形状来预言休咎，也是风水学家的主要本领。
三、形法派
形法派：在抽象派的根底上，使用峦头派中的一些规律，阐述抽象与穴场合营的办法。比方：小屋的右火线有一块巨石，将大门开在小屋的前面，这块巨石就称作：白虎探头。
形法派指的是在抽象化的根底上睁开峦头派中的一些规律，首要是阐述抽象与穴场合营的办法与标准。
比方衡宇的右火线有一间小屋，并将门开在小屋的前面，这便是白虎探头；假设房门的正火线有一条沟渠直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被以为长短常不吉的形状构造，是在构筑衡宇和建造四周环境时该当避忌的。
这三个门派虽各有偏重，但都是由情势派延长开展而来，互相之间实践上也互相联系关系，并无相互背叛。
也便是说，看抽象的离不开山体，即峦头；看山体的，也离开不了抽象和形法。
杨公之风水理论原于《葬书》的情势论。“千尺为势，百尺为形”，山即龙，“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠峰”，“势如降龙，水绕云从”“势如重屋，茂草乔木”均为吉地；“形如覆釜，其颠可富”，“形如植冠，永昌且欢”也为吉地。由于气与水均随情势而一直，好的情势可“乘赌气”。典范的吉地为后有靠（有靠之山），前有照（水如镜谓之照），摆布有砂（环卫之小山）。
情势派选龙、砂、水的吉地址“穴”。《撼龙经》中阐述了山垄落脉的情势，如“须弥山是寰宇骨，中镇寰宇为巨物。如人脊背与项梁，生出四肢龙高耸。”“两水夹处是真龙，枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到”。这是情势派的本心，但《撼龙经》中参加“九星”论之，如“请从垣外论九星，斗极星宫系几名。贪巨武星并首相，禄文廉破地中行。”罗盘上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之休咎，理气度用很多，而情势派用九星来剖析山之形与势，汲取了理气度的一些“地舆术”，以使本身愈加完善。
唐宋期间，风水学开展到了昌盛期间，发生了浩繁颇有代表性的门户，此中影响较大的要数“情势派”。情势派重视察看水源头绪和山水情势，经过研讨地势山脉的走向，寻觅赌气茂盛的地方，其实相称于一种风水地舆。
情势派的由来
战国时魏国有个方士叫管辂，相传风水之术相称高超。传说他从小喜欢察看星象、研讨地舆，而且有一套本人的对于相地之术的理论，称为“四象”。
据传，一次管辂从一座宅兆旁边经由，看到宅兆四周的山水走势，不禁感喟道：“这座坟场周围的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，这四个很惊险的征象它都已经具有了，不出两年，这宅兆的仆人一家就会有没顶之灾啊。”
过了不久，预言果真应验了。管辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱锥，是他从玄门中鉴戒来的四个灵兽，专心研讨以后，将其与地势联络起来，以灵兽的举措比方山水大地的走向，借以暗示休咎。
上面说的四种景象，是管辂“四象”学说中最不祥的征象，所以他预言仆人一家势必有灾祸。
管辂如许经过察看地形揣测休咎的风水术，其实已是情势派的前身了。
到了晋代，风水巨匠郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的寄义，还提出了“气乘风则散，界水则止”的主要风水理论，因而被后代公以为风水始祖。
民间传播着郭璞的良多故事，此中有一个那时脍炙生齿且本日仍能明白见证的传说，即“郭璞井”的由来。
据记录，郭璞一次途经塘栖镇时本地正蒙受大旱，左近的河道根本上都已经断流，塘河中仅存的一些水也已混浊不胜，没法饮用。苍生们非常焦急，整天烧香求佛。
郭璞看到这类情形，便决议打一口好井，协助苍生渡过灾荒。郭璞不愧是勘察地形的风水巨匠，他选的这个处所，不久便涌出了甜美的清泉。而且这口井居然连着地下水脉，井里的水位超出塘河水约六尺多深，苍生再也没有由于饮水问题而犯难。更奇妙的是，这口井竟今后甘流不竭，历来没有干涸，郭璞也因而被风水界尊为“风水祖师”。
管辂和郭璞经过察看地形而猜测休咎的实际及由此得出的一些理论，为后代情势派的发生和开展奠基了主要的根底，后人在两人根底上，不竭研讨探究，终于在唐朝期间，正式将“情势”作为一个派系推行、相沿开来。
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