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五行和八卦的关系图 五行八卦算命的演变过程
五行八卦算命的演化进程 阴阳与五行八卦联合的演化进程 阴阳五行思惟被公以为中国人的宇宙观，也是中国人根本的思想框架。可是阴阳与五行在来源上本为两种差别的思惟，在哲学史上，它们是在何时，以甚么方法联合到一同的？对于这个问题，根本上有两种观点。 一种较为遍及的观念，以为是在汉朝由阴阳家把阴阳与五行八卦联合到一同的。此中，董仲舒、邹衍都被以为是联合阴阳与五行八卦的代表人物。另有一种观念，留意到的人不多，以为阴阳与五行思惟的联合有一个进程，末了是到宋朝周敦颐才完成了片面的联合，气分阴阳，故五行即为阴阳二气度宙论的睁开，这项范围思惟的联合是逐步发作的。在两汉阴阳思惟开展今后，也在气的看法逐步成熟以后。真正谨严联合的方式，大概要到宋之周敦颐才提出，见之于他的二气生五行的太极图说。 笔者赞同第二种观念，阴阳五行八卦的联合是一个进程。假如以紧密的五举动阴阳二气的睁开来讲，这类联合是在宋代周敦颐实现的。在他以前的董仲舒、邹衍等人并无实现这一进程。邹衍的著述不行考，以董仲舒来讲，他把阴阳与五行分隔，阴阳为寰宇之气，天道大数，如说：寰宇之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常见鱼也(寰宇阴阳）又说：天道大数,相反之物也。不得俱出，阴阳是也。(阴阳出人高低）五行则为四季，木居东方而主春气，火居南边而主戛气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气土兼管四季而为五行之主(五行之义）。阴阳五行与人的干系就如寰宇与人的干系，仍是外在的。并且阴阳与五行在董仲舒那边的位置也纷歧样，阴阳要髙于五行。如许也就谈不上联合了。为何这么说呢，这能够从董仲舒的五行摆列次第上看出来。 董仲舒斩钉截铁地说：木五行之始也，水五行之终也，土五行当中也。此其天之次第也。（五行之义） 有人说董仲舒的五行次第是反应了五行比相生而间相胜的干系，但我以为这不能成为首要缘由。由于，假如为了表现五行相生相克的干系，能够从任何一行开端以序摆列，比方说能够土金水木火，为何必定要从木开端、以水结尾呢？做如许的摆列明显只是为了契合一年四时从春到冬的次第，即天之次第。所以说在董仲舒那边，五行并无取得与阴阳划一的位置。 到了周敦颐，五行才第一次取得与阴阳划一的位置，配合成为万物的来源根基。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。（《黄历理人命》)五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。（《太极图说》） 在周敦颐那边，五行再也不仅仅作为四时的意味。董仲舒说:判为四季，列为五行。先有四季然后有五行。周敦颐说：五行顺布，四季行焉。先有五行然后有四季。尽管只是简略的次第换了先后，却表现出对于五行位置的差别看法。 宋明理学的发生，从思惟上来讲，得力于两个要素：一是梵学，二是八字命理猜测学。梵学所供给的首要是思想办法，生辰八字算命供给的是五行思惟。 从思想办法来讲，释教华严宗有理事无碍的说法理无形相，全在相中，互夺生死，故之无碍。(《华严法界言镜》卷一）这对于厥后宋明理学理一分殊、月印万川的思想办法起了很大的感化，协助理清了道的遍及性与器的非凡性之间的干系，论证较为紧密了。