《周易》这部书对于传统文明的影响至深且巨，在中国文明史上据有极其主要的位置，人们遍及供认这是一个无可置疑的汗青现实。可是，如何来诠释这个现实，若何估价它在文明史上的位置和感化，却是见仁见智，众说纷繁。就首要偏向而言，有四种观点是具备代表性的。一种观点以为，《周易》本是卜筮之书，此中所包含的巫术文明的聪慧便是中国文明的基因，因此应从卜筮的角度来诠释。另外一种观点以为，尽管《周易》由卜筮演化而来，但它的珍贵的地方不在卜篮，而在于卜庄里边包含着的哲学内容，卜筮不过是它的逝世的躯壳，哲学才是它的实质，因此应从哲学的角度来诠释。第三种观点以为，《周易》是一部讲天文历法的书，也便是一部科学著述，此中所包含的科学思想不只对于古代的科技发生了深入的影响，并且与当代天然科学的根本思惟相符合，因此应从天然科学的角度来诠释。第四种观点以为，《周易》是一部史学著述，此中保管了多方面的古代宝贵史料，分外是反应了殷周之际的汗青革新，因此应从史学的角度来诠释。
能够看出，研讨者对于《周易》的性质问题有甚么样的观点，便会挑选甚么样的诠释角度。为了对于《周易》与传统文明的干系作出公道的阐明，首先必需会商一下这部书的性质问题。
该当供认，以上四种观点都能在《周易》本文和后人的阐述中找到本人的依据，持之有故，言之成理，能够立一家之言。实践上，《周易》作为中外汗青上的一种独特的文明景象，性质非常庞杂，巫术、哲学、科学、史学这几个层面的性质全都具备，也全都对于中国文明发生过影响。假如我们尊敬汗青现实，依照汗青演化的挨次把这些庞杂的性质整合在一同，分清它们的主次本末，差别它们的正传与外传，从文明精力的生成角度来诠释，而不是各执一端，以偏偏概全，那末我们就能使以上四种相互不合的观点告竣某种共鸣，从而较为片面地掌握《周易》的性质，更好地来探究它与传统文明的干系了。
《周易》的庞杂性质归根究竟是由它的庞杂的汗青所酿成的。依照传统的说法，《周易》成书的进程是“人更三圣（或者四圣），世历三古”，即上古宓羲氏画八卦，中古周文王重为六十四卦，作卦辞，周公作爻辞，下古孔子作十翼以解经。当代大都学者以为虽然“人更四圣”未必实有其人，“世历三古”却是大要上契合实践的。这便是供认，《周易》的成书是一个用时数千年的冗长的汗青演化进程，并不是一脉而就。既然如斯，它就会在这个过程当中辨别遭到上古、中古和下古几个差别期间的文明的影响，反应差别文明的特征，而它的性质也就会变得非常庞杂，不行能是那末地道单一了。
据考古开掘，人类早在新石器时期晚期就应用占卜来猜测休咎了。《周易》的发作史能够追溯到这个期间，相称于传说中的宓羲期间。那时还没有创造笔墨，人们的思想程度极其低下，所把握的常识也很窘蹙，不只不行能从哲学的高度去了解天下，连至上神的看法也没有发生，而遍及推行着一种原始的巫教。龟卜、筮占和其余一些陈旧的占卜方式，都是这个期间的产品。因为筮占的特色是依据青草摆列所表现的数与形的变更来猜测休咎，所以与其余的占卜方式比拟，具备一种潜伏的优胜性，能够经过无数次的摆列，逐步把数与形的变更推演成一个划一有序而又不变标准的标记系统。《周易》的那一套由六十四卦、三百八十四交所构成的标记系统，反应了这个期间受原始思想安排的巫术文明的特征。假如说这套标记系统包含着某种聪慧，最多也只能一定此中包含着一种神人交感的看法，表示了人类试图把握客观事物因果联络的尽力，除了此之外，不会再有甚么更深邃的意义，由于处于无知形态的原始人是不行能发生深邃的哲学思惟和科学思惟的。
约莫于殷周之际编辑成书的《易经》，则是反应了这个期间的文明布景与思想程度，其实是承继了原始的巫术文明传统，把它促进到一个新的开展阶段。拿《易经》来与原始的筮占比拟，最明显的差异便是《易经》除了了那套并没有深邃意义的抽象的卦爻标记之外，又添加了一套由卦辞和爻辞所构成的笔墨表意体系，其卦爻标记是承继了原始的筮占而来的，其笔墨表意体系则是一个发明性的开展。尽管这套笔墨表意体系的素材不过是一些筮占的记载，可是经由一番收拾分类、加工革新的任务，提炼成为卦辞和爻辞而系于卦爻标记之下，就具有了多方面的功用，包容了更大批的信息，启发了更丰厚的思绪，而原始筮占的意义和性质也就今后开端逐步变得庞杂起来。
首先，《易经》用断定的笔墨对于六十四卦题了卦名，用九六奇偶之数对于三百八十四爻题了爻名，这就在巫术文明的开展上起到了影响极其深远的承先启后感化。那时的占卜巫术，方式多种多样，所谓“难短龟长”，龟卜受人尊敬的水平又远远超越了难占。因为《易经》给卦爻标记题了断定的卦名与三名，不只充沛发扬了筮占的潜伏的优胜性，使得它的那套标记系统变得愈加标准、愈加不变，在与其余占卜方式的竞争中厥后居上，并且能够借助笔墨的提醒感化，给那套标记系统付与某种意义，激发出一种象数的思想形式。就《易经》本文而论，六十四卦的卦名还没有呈现天、地、雷、风、水、火、山、泽之类的意味意义，其三名也没有提炼出阴、阳、刚、柔的观点。可是，因为中国象形笔墨的特色，其造字条比方象形、指事、会心、形声、转注、假借，自身便是以遐想律与类比律的思想为根底的，人们受象形笔墨的启示，从八卦的卦形推上演一套卦象，如干为天，坤为地，坎为水，离为火等等，是非常简单的，这就为此后开展起来的象数思想形式供给了条件，而抛弃了原始筮占的那种纯真依据蓍草的摆列去窥测神的意旨的稚嫩初级的思想形式。
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