风水学考究就考究在“风水”二字上，其实便是人与四周环境的调和。
风水学中经常说的藏风聚气考究的是气场，经过改动气场而改动运势。
那末藏风聚气到底是一个怎样的风水格式，为什么在风水中那末主要。
风水学中考究“藏风聚气”，这四个字堪称道尽内里“天机”。当代科学标明，人体表面存在着一层肉眼看不见的气场，它由人体自身发生的能量流不竭活动构成，这类能量流所交错而成的保持性命所必须的“气”(这类“气”已被非凡的拍照技能拍摄到)称作“那第斯”。这类气场喜聚不能散，相称于给人体穿了一层“盔甲”，加了一层维护层。如果这类气场流失到必定水平，人体就会遭到外界不良要素的侵袭而致病。这类“气”在人歇息进入眠眠形态时最弱，也最为外界不良要素所侵入。有人做过尝试，在空阔之处就寝比在室内就寝时，环绕在人体四周的“气”要薄弱。前人在寓居环境高低了一个断语：“宅小人多气旺”，这与人体气场在外环境中的聚与散的理论不谋而合。
形而上学上的“气场”是甚么意思？
气场简略罢了便是指空间格式的磁场气流，每一个空间方位的差别,所具备的磁场气流纷歧样。
任何物质的存在都有气场伴生，而气场的性质亦是千差万别，用最简略的分法能够分为阴阳二气，实践上天下上没有两个完整不异的气场，并且气场的性质和强弱是能够随事物自身及四周环境的变更而不竭变更，一个大的气场能够由多少个吝啬场依照独有的方法组合而成，到达一个动态的均衡，相邻气场与气场之间也是相互影响的，其首要表示方式是互相之间不竭的排挤同时又不竭的相互同化。气场的根本单位是气，气只有阴阳两种，而气的实质仍是无差异的能量，事理同志家的“终身二，二生三，三生万物”固然“三”是虚指
形而上学上确当然很玄 怎样能诠释呢？只能领悟了！
形而上学上的“气”与“象”有甚么差别？
气,有两种表示一个为工夫,一个为空间。
工夫上便是气数，空间上的是指，宇宙上各恒星对于地球上的影响，称之为气.跟磁场差不多了，看不到,但却能发扬感化。
象,是抽象暗示,能看获得的。比方,一座山,是甚么模样的,有甚么影响,再遐想出来是甚么象。其实便是,取跟它性质相持的东西来替代，便是象。
以上地道是小我见地，气是象的实质，象是气的表示。气为因，象为果。正应了佛家的因果轮回。气是活动着的天下三元素“信息，能量，物质”混淆一致体。
1、气的根本观点
（一）气是组成宇宙的最根本物质。气在宇宙中有两种形状：1. 满盈而猛烈运动的形态，因为渺小、弥散、加之不断的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝集形态，渺小而弥散的气，会合凝集在一同，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是组成人体的最根本物质。
（三）气是保持人体性命勾当的最根本物质。
2、气的生成
（一）先天精气：来自怙恃。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化汲取之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
3、气的运动和运动方式
（一）气的运动中医称为“气机”。
（二）有升、降、出、入四种运动方式。
（三）气在差别脏府则有差别表示方式。
（四）气流布满身遍地，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉表里则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
象、理、数。夫凡间之万有没有过于此三者於。象以成物，理以达事，数以该情。三者志于道而凝焉。夫理之所至，象亦至焉；象之所至，数亦至焉；数之所至，理亦至焉。三者同功而异用者也。所谓异用者，各以其类取者也。好坏所关，衡量然后定。南辕故可北辙而达者，理也；南辕而不行北辙而达者，用也。是故象故可至于数者，理也；象之不行至于理者，用也。数之故可至于象者，理也；数之不行至于象者，用也。如斯则西人之未之逮也夫，滋数故以致于象矣，然其费也甚，其所利也微。故有是而无是乎哉，故无是而有是乎哉。彼有之而无觉得利，此无之无觉得失，然彼何有，而吾何无哉。是故其有当于我何。然是既明，则吾中行而两不失矣，言正而两不辟矣，此之为道纪。
取象而用之者，痴而专；取数而用之者，萎而默；取理而用之者，智而圣。然象数故不行弃者也，象显而易为用以于民，数隐而易为用觉得功。民以固本，功以利国。是故古之王者，中行而民向风焉，象用而民识理焉，数道而民知纪焉。所谓王道之大者，无过于此罢了矣。
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