讲到察看人的事理，我们都晓得看相算命，特别如今很盛行。这两种事，在中国有几千年汗青，便是天下列国，有所谓意大利相法，日底细法等等。由此可见任何国度民族，都很盛行。讲中国人看相的汗青，那很早了。在春秋战国时就多得很，普通而言，中国人的看相，自有一套，包含如今市道上盛行的，麻衣、柳庄、铁关刀，甚至当代意大利、日自己研讨出来的手相学、掌纹学，很多新的东西都加之，也逃不出中国相法的范畴。但中国人另有另一套看相的办法，叫“神相”或者“心相”，这就深邃难明了。“神相”，不是依据“形状”看，而是看“神志”的；另有一种“心相”，是以中国文明的根本态度，绝对于唯心（非西洋唯心的哲学），所以有几句名言：“故意无相，相由心变。有相无意，相随心转。”一小我思惟变化了，形状就变化，比方我们说一小我快发脾性了，是怎样晓得的呢？由于从他相上看出来了，贰心里发脾性，神经就告急，模样就变了。所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人襟怀必定小，印堂—两个眉尖中心的间隔—很宽便是襟怀大，这是甚么事理？有人天生的性情，稍遇不快意事，就皱眉头，渐渐的印堂的肌肉就收缩了，这是固然的事理。另有人说露门牙的人每每短寿，由于他露牙齿，睡觉的时分嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，固然安康要出问题。另有良多这一类的事理，都是如许的，可是前人看相，良多人是知其然，不知其所以然。问他甚么缘由，他说：“是书上说的。”实践上，这些东西是从经历中来的。有人说，清朝复兴名臣曾经国藩有十三套学识，传播下来的只有一套—曾经国藩家信，其余的没有了，其实传下来的有两套，另外一套是曾经国藩看相的学识—《冰鉴》这一部书。它所包容看相的理论，差别其余的相书。他说：“功名看器宇”，讲器宇，又费事了。这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这“器”怎样诠释呢？便是东西。“宇”是代表天体。甚么叫“器宇”？便是天体结构的形状。牵强能够如斯诠释。中国的事物，便是如许厌恶，像中国人说：“这小我风姿不坏”。吹过来的是“风”，权衡多宽多长便是“度”。至于一小我的“风姿”是讲不出来的，这是一个抽象的描述词，可是也很科学，比方大庭广众当中，而此中有一人，很吸引各人的留意，这小我其实不必定长得美丽，外表上也无分外的地方，但他令人内心的觉得与其余人就差别，这就叫“风姿”。
“功名看器宇”，便是这小我有无功名，要看他的风姿。“事业看精力”，这个固然，一小我精力欠好，做一点事就累了，还会有甚么事业出路呢？“穷通看指甲”，一小我有无出路看指甲，指甲又与人的出路有甚么干系呢？绝对于有干系。依据心理学，指甲是以钙质为首要成份，钙质不够，便是膂力差，膂力差就没有精力竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就晓得这类人体质十分弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾有一个门生，走路时脚跟不点地，他果真短寿。这类人第一是短寿，第二是聪慧浮燥，所以交代他的事，他做得很快，但不扎实。“如要看层次，只在语言中”，一小我思惟若何，就看他措辞能否有层次，这类观点是很科学的。中国这套学识也叫“形名之学”，在魏晋时就盛行了。有一部书—《人物志》，各人无妨多读读它，会有效处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是特地议论人的，换句话说便是“人”的科学。近来盛行的人事办理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，却更好，是真实的“人事办理”、“职业分类”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，有些人绝对于不是事业型的，不要布置错了，有的人有学识，纷歧定有才干，有些人有才干纷歧定有道德，有学识又有才干又有道德的人，是最高级的人，这类能人不多。
从前有一名老伴侣，念书不多，但他从人生经历中，得来几句话，蛮成心思，他说：“上等人，有本领没有脾性；中等人，有本领也有脾性；末等人，没有本领而脾性却大。”这能够说是名言，也是他的学识。所以列位立品处世，就要晓得，有的人有学识，每每会有脾性，就要对于他容忍，用他的优点—学识，不计较他的弊端—脾性。他发脾性不是对于你有歹意，而是他本人的缺点，原本也便是他的弊端，与你何干？你要讲孝道，在君道上你要保护他，尊敬他。我有些门生，偶然也大光其火，我不睬他，厥后他和我说话，抱歉一番，我便问他要谈的正题是甚么？先不要发脾性，只谈正题，谈完了再让你发脾性。他就笑了第二部该当研讨的书是甚么呢？便是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很难说确是伪书，但它也确实是中国文明的结晶。对为人处世及看法人物的事理，有很深的哲学见地，也能够说是看相的书，他并非说眉毛长的若何，鼻子长的如何，它没有这一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大约都看这小我处世的立场和层次。孟子也爱好看相，不过他没有挂牌，他是留意人家的眼神，光亮正直的人眼神必定很规矩；爱好向上看的人必定很高傲；爱好下看的人会动心机；爱好斜视的人，最少他的心思上有问题。这是看相称中的眼神，是孟子看相的一科，也可说是看相称中的“眼科”吧！
孔子察看人谈准绳。“视其所以”—看他的目的是甚么？“观其所由”—晓得他的根源、念头，以法理的观念来讲，便是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯法，曩昔中国人不大打讼事，爱好打讼事的叫做讼棍。曾有如许一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。被告为了保命，便是受骗上当，也只好出这一千两银子了。而阿谁讼棍患了银子，将送出去的公牍抽返来，将“用刀杀人”的“用”字，悄悄加了一笔，变为“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。
另有满清时分，祭孔大典，但凡参与的人，是不得在祭典中东张西望，或者回头转身措辞的，不然就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则下狱，最少是撤职永不任命。有一次，一名督抚带领部下祭孔，在部下中同寅有隙，某甲到天子眼前，告某乙在祭典中转头措辞，于是天子下饬令督抚查明这件事。督抚一接到诏书，惊骇得不患了，末了从部下中，找来了素日最厌恶的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾。”如许回答上去，不单没有事，阿谁原告，也不敢顶上去了。由于追查下去，你本人假如规规则矩不回头，又怎样晓得被告转了头呢？有罪各人有罪嘛！一件要杀大官们脑壳的大案，就如许由讼棍用九个字，悄悄地停息下去了。
李陵答苏武书中所谓“词讼之吏，弄其文墨”，从政的人，都要理解这一点，公务办久了，从政久了，法令熟了，特地在笔杆上做时间，害逝世人杀逝世人，比刀都锋利。所以讲到这里，要“视其所以”，看他的念头、目的。“观其所由”，看他的根源，全部步履的经由。“察其所安”，再看看他往常做人是安于甚么？能不能安于实际。比方有些人就很难安，有一名七十多岁的伴侣，已满头鹤发了，念书人，学识蛮好。方才退休，太过分世了，在糊口上打牌没有爱好，书法好但没爱好写字，念书人本可看书，可是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着—讲到这里，请青年伴侣们留意，暮年人很不幸，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。讲如今的事，劈面讲劈面忘，对于曩昔的事，连小时分的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话顿时听到了。这是暮年人的惨状—由于他太无聊、孤单，事事无爱好，只好交了个女伴侣，我劝他不用成婚了。他这类景象，便是暮年人的无所安，心不能安，这是暮年人，可是年青人也同样。这是心思上的问题，一小我作学识涵养，假如往常无所安排的地方，就大有问题。有些人有任务时，精力很好；没有任务时，就心不能安，可见安其心之难。
孔子以这三点察看人，所以他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”这个叟是有所躲避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来察看人，就没甚么可躲避的了。看任何一小我做人处世，他的目的安在？他的做法如何？前者属思惟方面，背面属举动方面。别的，再看他往常的修养，他安于甚么？有的安于逸乐，有的安于贫穷，有的安于平平。学识最难是平平，安于平平的人，甚么事业均可以做。由于他不会被事业所搅扰，这个话怎样说呢？安于平平的人，本日发了财，他不会认为本人钱多了而弄得睡不着觉；假如穷了，也不会认为穷，不会感应钱对于他的要挟。所以放心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，便是知人励品的重点地点。
——《论语别裁》
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