阴阳五行理论在西汉期间非常盛行，五行术也是西汉期间处于独尊位置的一种方术。这一现实让班固看到了阴阳五行的价值，他不只在《汉书?艺文志》里特地为五行类著述留有一席之地，记录了三十一家六百五十二卷五行类著述，并且还特设《五行志》，以《尚书?洪范》有关五行的阐述为纲，按照五行与五事挨次，记录了西汉以前与五行相干的很多灾异事故，为人们看法和理解西汉以前的中国汗青供给了一个奇特的视角。
阴阳五行理论是从《尚书?洪范》“月朔曰五行”及“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”衍化而成的。所以，各类五行类著述不管若何演绎其理论内容，怛最根本的起点，都是《尚书?洪范》有关五行的表述。能够说，《尚书?洪范》奠基了阴阳五行的理论根底。
班固明显是高度认同这一点，所以，他在《五行志》中幵宗明义地指出凡是此六十五字（即《尚书?洪范》中“月朔曰五行”一段话），皆洛书籍文所谓天乃锡禹大法九章，常事所次者也，觉得河图、洛书相为经纬，八卦九章相为内外。”在班固看来，阴阳五行具备非凡的意义，是察看鼎祚隆替的一把就开端写《春秋》。这两部书述阴阳五行之事，寻其事故缘起，皆师法《尚书?洪范?,提醒人事与天道之间的内涵联络，所谓“天地之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣”。
阴阳五行不单单是一种理念，也不单单是组成凡间万事万物的根本元素，而是承载着天人之道，反应出天人干系。若要究天人之际，循天然之道，察社会之变，观人事之由，就不得不从阴阳五行着眼动手。班固在《汉书》中特设《五行志》,恰是基于对于阴阳五行的如许一种看法和掌握。于是，班固把西汉以前发作的主要事故都和阴阳五行联络在一同，并援用董仲舒和刘向、刘歆父子等人的诠释，标明本人对于这些异样事情的立场。比方汉武帝太始元年（前104年）十一月乙酉，未央宫柏梁台发作大火，新建成不久的柏梁台付之一炬。在此以前，曾刮了一场大风，把柏梁台上的房顶吹开。由于宫中连续发作了两次灾异事情，有人就据此预言朝廷将发作重大变故。果真，过了不久，就发作了汉武帝期间最大的一次宫中之变，即所谓的“巫蛊之祸”。
“巫蛊之祸”是发作在汉武帝后期的一次重大事故。汉武帝暮年多病，对于仙人之术和方术愈加迷信，对于很多工作也愈加敏感。于是就有人捉住时机大搞诬害，征和元年（前92年），丞相公孙贺被人诬害，说他用巫术谩骂汉武帝，在驰道上埋设木偶人，谩骂汉武帝早逝世，成效公孙贺被投进大牢，居然逝世在狱中。紧接着第二年就迸发了更大范围的“巫蛊之祸”，汉武帝宠臣江充诬陷太子刘据在宫中埋有木偶人，谩骂皇上早逝世，以便本人早日登位。太子传闻这件过后，非常胆怯，由于巳有祇相公孙贺的前车之鉴，他晓得皇上最隐讳如许的事，即便满身是嘴也说不明白，于是铤而走险，杀逝世江充和胡巫。汉武帝得悉音讯，勃然盛怒，令祗相刘屈犛率雄师追捕太子。太子此时巳是开弓没有冋头箭，便出兵顺从，与丞相大战五日，两边战逝世者多达数万。末了，太子刘据兵败他杀。
“巫蛊之祸”发作的缘由，能够说上良多条，但最主要的一点，则是汉武帝迷信仙人之术和方术，而且又敏感多疑。但是，当这件工作呈现在班固的笔下时，就和桕梁台大火及征和二年（前91年）涿郡铁官铸铁钱时铁屑直飞上天联络在了一同。柏梁台建在未央宫中，柏梁台大火，则预示着宫中将发作重大变故；而涿郡铁屑直飞上天，则和涿郡太守刘屈犛直接被提拔为左丞相一事相联络。柏梁台失火与“巫蛊之祸”，原是互不相关的两件工作,两者之间原本没有甚么联络。可是，假如用阴阳五行学说来诠释，此中的联络便是必定的了。《洪范五行传》中有如许的话：“弃法令，逐元勋，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。”所以，班固就把西汉以前一切弃法令、逐元勋、杀太子、以妾为妻的事，都和五行中的火联络起来，视宫中或者其余重大火警为朝廷发作弃法令、逐元勋、杀太子、以妾为妻等十分事情的缘由地点。
在班固看来，朝廷发作的异样变故，都与阴阳五行有内涵的联络，所以，他在《五行志》中老是先引述《洪范五行传》中的话，如“野猎不宿，饮食不享，出人不节，夺民农时，及有奸谋，则木不是曲”,“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则农事不成”，“好战攻，轻苍生，饰城郭，侵边疆，则金不从革”，“简宗庙，不祷祠，废祭奠，逆天时，则水不润下”，都是把五行和军国大事联络在一同，为军国大事发作异样事故寻觅理论依据。本日看来，班固这类做法很好笑，即便不是“拉郎配”，也是张冠李戴，由于五行和朝廷或者国度发作的异样事故，是基本不搭界的两码事。但是，在阴阳五行风行的两汉期间，阴阳五行理论已经深化民气，良多人对于阴阳五行与国度大事之间的联络坚信不疑。即便是在两汉今后，阴阳五行理论仍然颇有市场，一些正史如《后汉书》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《宋史》等，皆仿《汉书》之例配置《五行志》，经过五行分类的方式，把各个朝代发作的重大事情或者异样事故，系于五行之下。虽然阴阳五行与那些事情之间本来没有涓滴的联络，虽然记叙这些事情的史学家也未必置信会有联络，但他们仍是一如既往地依照五行分类，来记叙这些事情，而且经常给人言之凿凿之感。
史学家撰写《五行志》，认同的是“夫帝王者，配德寰宇，叶契阴阳，发号令，动关幽显，福祸之征，随感而作”的思惟看法（《晋书?五行志》），所以，他们成心识地把各类灾异事故联络在一同，分门别类，系于五行之下。他们不辞辛苦地一件一件记叙，一代一代记叙，偶然中强化了人们如许一种看法：国度、朝廷、社会和人事的重大变更，都是和阴阳五行相联络的，它们和阴阳五行的干系，如影随形，如响反响，形声在前，影响立见。以此为条件，人们的阴阳五行看法也获得了强化，这就为阴阳五行理论的盛行供给了普遍的思惟文明根底。阴阳五行理论和树立其上的阴阳五行术，可以在中国社会持久传播且长盛不衰，史学家起到了方士们所不能起的主要感化。
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