《易经》是中华民族文明的灿烂典范，几千年来备受众人注重，被列为众经之首。当从头阅读如今的数论、图论、史论、文学论、物质构造论、宇宙来源论、医学保健、信息论等诸多范畴，无不与《易经》的魂魄发作亲密干系。跟着中华民族起飞的快节拍，先圣先贤们遗留的这一笔取之不尽，用之不断的珍贵财产，更高发挥其古为今用的主动感化。
《易经》的魂魄是《易》。古往今来，有没有数的先圣先贤们，尽一生精神学《易》，操《易》，不竭开辟《易》之感化，然后人对于《易》的谈论也“日用而不知，仁者见仁、智者见智”，然不管如何看法《易经》，则皆不否定《易》是揭开宇宙间万事万物运动、开展，变更法则的总规律。《易》之所以能“尽泻天之秘”，便是由于其出于“道”和“德”的天然规律。万物万类皆有道，更有其非凡之道，道法天然，天然出道；道法违逆，必定闭道，这个法则是不行改动的。所以顺之者昌，逆之者亡，能顺“道”者即为“德”，“德”从“道”出，“道”可育“德”。人则依“道”而延命，又依靠之“德”而得“道”，灵性雷同于天然界，被天然界的运动法则而影响，面对生、老、病、逝世的考验，这此间“道”与“得”的冲突干系便是《易》。天然界的一切景象都处在冲突当中，冲突对峙的两个方面，前人称作阴和阳的干系。阴阳互根而又互相对峙，遵照必定的法则不断运动、开展、变更，属辩证法的对峙一致法则。一阴一阳代表事物正反的两个方面，无阳则阴不立，无阴则阳不成，太极图中称之为两仪，两仪则分寰宇、男女、白天，正负等两个范畴。《周易》系辞曰：“古者包羲氏之王全国，仰则观象于天，俯者观法于地”。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之道，以类万物之情。”其“神明”便是天然之“道”，其情便是万物之“德”，其“观法”道尽了寰宇间的大规律。倘能知寰宇之规，明阴阳之道，通“神明”有何难哉！若能“与寰宇合其德，与日月合其明，与四季合其序，与鬼神合其休咎。”则进退从心，生死在我，趋吉避凶有何难哉！
《周易·系辞上》曰：“富裕之谓大业，日新之谓大德。”“生生之谓易，成象之谓干，师法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳意外之谓神。”“学而不厌”能获得丰厚的常识，便是“富裕”。日学有进，三省己身，才可培育“大德”。天然界统统事物都在作无停止的运动，其过程当中存亡不竭，对立不已，要想“生生”，不知《易》或者没有《易》的指点，是不科学的。
宓羲氏画卦，文王之序卦，周公之爻辞，孔子之十翼，其义理、图像、气数，占验无量天然之规律，究全国人之境遇，阐浅易，变易，不容易之大道，泄人事休咎，进退，生死之秘，所以“法象莫大乎寰宇，变通莫大乎四季”，致用莫大乎易理矣。天然界统统事物总在不断的运动着，虽幻化莫测，却有必定不移之理，其理便是阴阳之动静，消长、盈亏的法则，即在反复着“穷则变，变则通，公例久”这一法则。其不移之理在猜测时，老是贯串一直的。《易》“其大无外，其小无内”高明而又精确地反应了天然界人事奇妙无量的变更规律。跟着社会的提高和科学技能的开展， 《易》对于人类的奉献是没法估计的。可是因为汗青的缘由，一提八卦和占卜，一些人以为是不行信的封建迷信。如许以为，细想起来其实不奇异，其谬和愚表示出来的可悲好笑，是出自天然习气和社会的要素，或者是因不知“迷信”寄义而酿成的。所谓“迷信”，是指盲目的崇敬，无挑选地跟随；反科学，风险社会和人之身心的封建社会余孽为“封建迷信”，而《易》发生于上古，仆从社会，假如假以混杂两者，浮现是过错的看法。古时因为临盆力十分低下，人与大天然妥协中所遭到的损失和损伤，另人难以设想。为趋吉避凶，先祖们从可以反应大天然法则的太极图和八卦中寻觅猜测办法，探究信息倏变的大“道”理，占筮就应运而生了。最先的占筮办法是烧龟法和蓍草法，至汉朝京房创造了“纳甲法”后，就呈现了款项筮法，比前两种筮法先辈的多，速率快而精确。款项筮法是用三个麻钱作为工具代筮的，麻钱外圆以象天，内方以象地，中心以象人；正面象阳，反面象阴，如许，太极、阴阳、两仪、三才就具有了。具备高度思想才能的人，体内储有磁场、生物电、光能、热能，生物场等物质，当用双手合扣摇钱猜测时，意念和事物信息连同人体信息，经过金属质的麻钱而传送信息反响，就呈现了阴、阳、重、交的标记，经过这些标记而成象，再经过象而成卦，装上世、应、六亲、六神，就成为了八卦（六爻），休咎祸福皆在此间矣。
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