古代传说把很多毒虫放在器皿里使其相互吞食，末了剩下不逝世的毒虫叫蛊，它的毒性最大，用来放在食品里害人。蛊毒、蛊虫、蛊气、蛊疾、巫蛊、迷惑民气，蛊这个字老是与毒、害有关。由此可知，由随卦到蛊卦，必定会有大的动静、变更发作，不会不断随顺、随和下去。《序卦传》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”蛊卦上承豫卦与随卦，愉悦带来侍从，长期沿袭苟且，必定会积弊渐多，乃至染上顽瘴故疾，为了避免积重难返，就要经常变化更新、及时陈旧立新。前人说“流水不腐，户枢不蠹”，意指常活动的水不会发臭，常动弹的门轴不遭虫蛀，毛主席指出它们之所以不腐不烂，是由于在不断的运动中抵当了微生物或者其余生物的腐蚀。
山风蛊，“山下有风”，风落山下是异象，风在天上、山上可畅行无阻，可保氛围畅通正常。但风聚积在山谷里不容易分散就变为瘴气，好像人事中的积弊。同时上卦艮为少男，下卦巽为长女，两者相配是典范而夸大的姐弟恋，为封建伦常所不容，在《周易》中意味妇惑男，招致淫溺惑乱、房事过分所生之恶疾。人事中的积弊和人身上的恶疾好像山下之风，被蹇滞停止成为瘴疠之气的根源。但是风遇山而回，又会吹来新风，扫荡统统，也便是说消弭瘴疠之气也有赖于风，好像治与乱本出同源。蛊代表乱，同时也代表治乱，把乱治好。正人由此贯通有乱就要治，要下决计清除新鲜的积弊，于是“振民育德”，使之觉悟，再也不懒惰，从而人事焕然一新。
因而，本义不是普通差的蛊卦竟然有绝佳的卦辞：“蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”从卦变来看，蛊卦是从泰卦变来的。泰卦的上六下来成为初六，泰卦的初九上来成为上九。《彖传》曰：“刚上而柔下，巽而止。”巽为温柔、艮为止，所以蛊卦的立场是温柔的，同时在这一卦坚强积极的力气上来了，要发挥其变革的意志，禁止因为不断侍从而酿成的沿袭苟且之势，堪称是刚柔并济，妥当奉行变革清除沉疴，所以会很顺遂、灵通。《易经》中凡是有“利涉大川”的卦辞可知该卦必含经卦的乾卦或者巽卦。乾为天，代表刚健强盛；巽为风，度过大河要靠风来助力；蛊卦有风，凭仗此风能推陈出新，于是在天干甲的前三天陈旧，在厥后三天布新。
初六“干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。”：“干”是干涉、就诊，采纳步履矫正；考是指过世的父亲。就诊父亲遗留的积弊才是好儿子，如许亡父才不会被人诟病和非难。如许做当然是有惊险的，但因为目的是好的、标的是对于的，又是安稳有力促进（阴爻居刚位，比拟温和），所以终究能做乐成。从爻变来剖析，初六是由泰卦的上六变来的，如许，本来泰卦的下卦乾就消逝了，乾为父，这象征着到了蛊卦，父亲逝世了；同时上卦变为艮，艮为少子，这里代表有了儿子，儿子出来就诊父亲的遗留问题。
九二“干母之蛊，不行贞。”蛊卦由泰卦变来，泰卦上面的坤消逝了，坤为母，阐明母亲也逝世了。六五是坤卦的主爻，这里代表逝世的母亲。九二与六五为阴阳中位正应干系，所以意味着儿子看待已经由时的母亲遗留的积弊，会采纳居中之道，比拟宽大而不过于正固和固执。在古代正统家庭，夫为妻纲，父为子纲，普通有权利、有大概出错分外是留下比拟严重积弊的人都是父亲，母亲每每和婉，即便出错也是跟班父亲连带所犯或一些非准绳问题。所以就诊亡母留下的积弊立场上要温和婉转，不行正面穷究，恰到益处便可。
九三“干父之蛊，小有悔，无大咎。”一样是就诊父亲遗留的积弊，初六是阴爻在刚位，立场相对于温和；九三是阳爻在刚位，同时属于经卦上爻为阳爻的景象，可知立场比拟倔强剧烈。因为变革过激，矫枉过正，必定导致一些不良反响和否决非难，所以会有所悔恨。但因为九三之上是艮卦，艮为止，“小悔”被及时止住，不至于有大的劫难。
六四“裕父之蛊，往见吝。”裕，本义丰厚、宽阔，这里的“裕父之蛊”指宽大看待父亲留下的积弊。因为六四是阴爻居柔位，自身懦弱、被动，没法就诊，只能一味容忍积弊，如许固然碰到大概，所以叫“往见吝”。
六五“干父之蛊，用誉。”“用”是被的意思。《彖传》曰：“干父之蛊，承以德也。”六五在上卦中心，中为中庸，下与九二正应，所以步履平和而正直，是得道的和婉之君，所以会被世人称赞。儒家视中庸之道为做人的邪道，这内里不只是做人的聪慧，更是为人的品德涵养。子承父业，就诊弊端，要以德承之、以德改之，积德行德，就可以重振旗鼓、焕然一新、灿烂祖宗。
上九“不事贵爵，崇高其事。”上九是从泰卦下卦乾的初九上来的，乾卦为皇帝，代表政治首领，到上面后下有九3、六4、六五构成的互卦震。震为诸侯，上九在贵爵之上。再者，单说上九在最上一爻，也是高高在上的太上皇。不管怎样看，上九都不必奉养贵爵，看他人的神色，而是本人崇高其事。回忆蛊卦从下往上，一路走来都要就诊和改进，到了上九已经革新终了，不必卷出世间勾当，只要要使本人的心志举动崇高，独善其身。其实，孔子恰是如许的人物，他在俗世中的位置固然低于贵爵，但在环游各国后，其思惟和心志超出了社会的蛊乱，修德敬业、弘文兴教，情意值得后人取法，成为儿女歌颂的至圣先师和万世敬慕的圣贤模范。
蛊卦直接讲的是家事，通知人们若何面临和处置父辈之基业中存在的弊病和失误。而中国传统文明历来是家国同构、家国一体的。蛊卦以家及国，以家事喻国是，出力阐释了中庸之道在管理上辈遗留的政事、社会、家庭等方面积弊和乱象上的体察和使用。治蛊仍是要承继，并非推倒重来、完全革新，而是要刚柔并济、稳当渐进式地改良、变革。这个观念在汗青上获得无数次的印证：变法变革绝大大都都是有去无回，如秦国的商鞅变法以商鞅被五马分尸了结；北宋王安石在变法中惨败给守旧派，撤职回籍；明朝张居正在万历从前奉行新政，生前虽威风至极，身后被毁誉抄家。故变革不宜过猛，冲击面不宜过大，打击性不宜过强，得饶人处且饶人，切忌捉住对于方的领口不放、“痛打落水狗”从而导致其记恨进而在适宜机遇反扑倒算。既要坚决陈旧布新的目的和道路，又要掌握分寸、以德服人、连合统统能够连合的对于象，采纳治病救人的宽大立场看待积弊的保持者，才干真正“利涉大川”，抵达乐成的此岸。
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