第三章 不尚贤，使民不争；不贵罕见之货，使民不为盗；不见可欲，使民意稳定。是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或者不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或者存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 寰宇不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以苍生为刍狗。寰宇之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不逝世，是谓玄牝。玄牝之门，是谓寰宇根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。寰宇所以能长且久者，以其不自生，故能永生。是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不行长保。金玉合座，莫之能守；繁华而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除了玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？理解四达，能蒙昧乎？ 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。 第十二章 五色使人目盲；五音使人耳聋；五味使人口爽；驰骋畋猎，使人心发疯；罕见之货，使人行妨。是以贤人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾怀孕，及吾无身，吾有何患？故贵以身为全国，若可寄全国；爱以身为全国，若可信全国。 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不行致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不行名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，奇妙玄通，深不行识。夫唯不行识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，苍生皆谓：我天然。 第十八章 大道废，有仁义；聪慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。 第十九章 处。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有。此三者觉得文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 第二十章 唯之与阿，相去多少？美之与恶，相去如何？人之所畏，不行不畏。荒兮，其未央哉！世人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。世人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。世人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何故知众甫之状哉？以此。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以贤人抱一为全国式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故全国莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三章 希言天然，故飘风不终朝，骤雨不整天。孰为此者？寰宇。寰宇尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信缺乏焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或者恶之，故有道者不 第二十五章 有物混成，先寰宇生。寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆，能够为寰宇母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以正人整天行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。何如万乘之主，而以身轻全国？轻则失根，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不必筹策；善闭无关楗而不行开，善结无绳约而不行解。是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，为全国溪。为全国溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为全国谷。为全国谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为全国式。为全国式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，贤人用之，则为官长，故大智不割。 第二十九章 将欲取全国而为之，吾见其不得已。全国神器，不行为也，不行执也。为者败之，执者失之。是以贤人无为，故无败；无执，故无失。故物或者行或者随；或者嘘或者吹；或者强或者羸；或者载或者隳。是以贤人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强全国。其事好远。师之所处，波折生焉。雄师以后，必有荒年。善有果罢了，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或者恶之，故有道者不处。正人居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非正人之器，不得已而用之，淡泊为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不行失意于全国矣。吉事尚左，丧事尚右。偏偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲痛泣之，打败以丧礼处之。 第三十二章 道常无名朴。虽小，全国莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。寰宇相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制着名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。譬道之在全国，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。逝世而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可摆布。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象，全国往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之缺乏见，听之缺乏闻，用之缺乏既。 第三十六章 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。懦弱胜坚强。鱼不行脱于渊，国之利器不行以示人。 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，全国将自正。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无觉得；下德无为而有觉得。上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道然后德，失德然后仁，失仁然后义，失义然后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一觉得全国正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反者道之动；弱者道之用。全国万物生于有，有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑缺乏觉得道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；明白若辱；广德若缺乏；建德若偷；质真若渝；风雅无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 第四十二章 道生一，终身二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气觉得和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公觉得称。故物或者损之而益，或者益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其逝世，吾将觉得教父。 第四十三章 全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有利。不言之教，无为之益，全国希及之。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故满足不辱，知止不殆，能够持久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。喧嚣为全国正。 第四十六章 全国有道，却走马以粪。全国无道，兵马生于郊。祸莫大于不满足；咎莫大于欲得。故满足之足，常足矣。 第四十七章 不出户，知全国；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以贤人不行而知，不见而明，不为而成。 第四十八章 为学日趋，为道日损。损之又损，以致于无为。无为而无不为。取全国常以无事，及其有事，缺乏以取全国。 第四十九章 贤人常无意，以苍生心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。贤人在全国，歙歙焉，为全国浑其心，苍生皆注其线人，贤人皆孩之。 第五十章 出身入逝世。生之徒，十有三；逝世之徒，十有三；人之生，动之于逝世地，亦十有三。夫何以？以其生之厚。盖闻善养生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何以？以其无逝世地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 全国有始，觉得全国母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，毕生不勤。开其兑，济其事，毕生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除了，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带白，厌饮食，财贿有馀；是为盗夸。非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭奠不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于全国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以全国观全国。吾何故知全国然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比于小儿百姓。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知雌雄之合而朘作，精之至也。整天号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心负气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不行得而亲，不行得而疏；不行得而利，不行得而害；不行得而贵，不行得而贱。故为全国贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾何故知其然哉？以此：全国多隐讳，而民弥贫；人多利器，国度滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法则滋彰，响马多有。故贤人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重行善；重行善则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，能够有国；有国之母，能够持久；是谓深根固柢，永生久视之道。 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅全国，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，贤人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大邦者下贱，全国之牝，全国之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或者下以取，或者下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫二者各得其所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言能够市尊，美行能够加人。人之不善，何弃之有？故立皇帝，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪免得邪？故为全国贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；全国难事，必作于易，全国大事，必作于细。是以贤人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多灾。是以贤人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败露。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此二者亦楷式。能知楷式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后甚至大顺。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以贤人欲上民，必以言下之；欲先民，必以死后之。是以贤人处上而民不重，处前而民不害。是以全国乐推而不厌。以其不争，故全国莫能与之争。 第六十七章 全国皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。慈故能勇；俭故能广；不敢为全国先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；逝世矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 第六十九章 用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯蒙昧，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以贤人被褐怀玉。 第七十一章 知不知，上矣；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。贤人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以贤人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 敢于敢则杀，敢于不敢则活。此二者，或者利或者害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟但是善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏逝世，何如以逝世惧之？若使民常畏逝世，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻逝世，以其上求生之厚，是以轻逝世。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也懦弱，其逝世也刚强。草木之生也柔脆，其逝世也干枯。 故刚强者逝世之徒，懦弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强盛处下，懦弱处上。 第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，缺乏者补之。天之道，损有馀而补缺乏。人之道，则否则，损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉全国，惟有道者。是以贤人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 全国莫懦弱于水，而攻刚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。是以贤人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为全国王。正言若反。 第七十九章 和大怨，必有馀怨；埋怨以德，安能够为善？是以贤人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不必；使民重逝世而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老逝世，不相来往。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。贤人不积，既觉得人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；贤人之道，为而不争。
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