《周易·系辞·上》：“一阴一阳之谓道”，又说“形而上者谓之道”，形而上者，即无形无体之物也，尽管看不见、摸不着，但又的确存在，这里所指的“道”是统统万物生生之道，如《品德经第十二章》“道生一，终身二，二生三，三生万物”；《庄子·大批师》也说：“夫道终身天生地”。因为天下的原始运动而有物，“物”的变更才发生阴阳两头，是事物变更的开端。因而说“道”也是原始之气的运动，至西周末年，伯阳父用阴阳勾当诠释地动，《国语·周语上》：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地动”；《老子四十二章》故云：“万物负阴而抱阳，冲气觉得和”，则一定阴阳冲突权力是事物自身所固有的。此段老子对于物生的观念，他以为：“道”是在报告发生原初浑沌之元气，这原初元气是出天和地，寰宇生出阴气、阳气和和蔼，和蔼生出千差万此外物质，万物都是包括着阴和阳，阴阳混淆适中，就生成新的和蔼，阐明阴阳是有物质根底的，由寰宇天然法则“道”的变更而生两种差别观点，而且还阐明“道”运动可分为两个方面，一是开展，二是转化，即所谓“物或者损之而益，益之而损”之意。“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，以为统统事物的生成都是有或者无的一致，包含有某些朴实辩证要素，阐明阴阳的原始根源为唯物的具备朴实辩证法要素的哲学范围。中医也是沿着唯物主义的朴实辩证法思惟在开展，由于《老子》是我国先秦诸子百家的主要文籍，老子自己相传是春秋的思惟家，道家开创人，与《黄帝内经》开创期间不远，因而，《黄帝内经》受其影响是能够了解的，但《黄帝内经》之阴阳学说开展为体系性理论，并且与医学严密联合，不能以老子的阴阳简说相推经历。如《天道章》第七十七章：“天之道犹张弓者也，高者抑之，下者举之 ......
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