《周易》的来源很陈旧，陈旧的东西总会给后人留下良多猜不透的谜，《周易》的来头也太大，原本很大的典范就有良多人神化它，于是谜就更加奥秘。作为“群经之首”的《周易》在几千年里给人们留下了良多谜，此中最难明的是两个，一个是1、- -这两个标记最先到底暗示甚么?一个是八卦、六十四卦的挨次到底该当怎样摆列?
◎1、- -标记之谜
对于卦画1、- -的来源和涵义，前人就有各类奇妙的传说，便是今人，也有百般百般的猜想。从古到今众说纷繁，都拿不出甚么确凿的证据，只是推理、设想，谜还是谜。但是近些年来的考古发明，终于靠近破解这个谜了。
北宋重和元年(1118)，湖北孝感出土了一组西周铜器，铭文记录一个叫“中”的将领随着周昭王伐楚立下军功的工作，这组铜器即着名的“安州六器”(孝感在北宋时属荆湖北路的安州统领，故名)。此中有一个鼎(中方鼎)，它的铭文背面有两个奇异的标记(见附图)，宋人诠释它多是“赫赫”或是“十八医生”，各人把它当作是“奇字”，也没有进一步穷究，只是记录在王黻的《博古图》里。就如许过了几百年，直到二十世纪三十年月，郭沫若编《两周金文辞大系》图谱时，才又猜想了一次，说它们多是某个氏族的“族徽”。
1950年，河南安阳发明了一些商朝卜骨，1956年，陕西西安又发明了一些西周卜骨，在这些h骨上又呈现了这一类“奇字”，那时有人就疑心它们和《易》的6、九之数有关，但仍是没有穷究。1957年，已故唐兰先生汇集了这些材料，第一次指出它们是由1、5、6、7、八等数字构成。这时候离解开《周易》卦画之谜仅一步之遥了，惋惜唐兰先生没有进一步指出它们与《易》的干系，反而把它们看成一种与古代巴蜀笔墨相似的民族笔墨，于是失之交臂。这一时机错过，使《周易》卦画之谜的破解又推延了二十年。
1977年，又一次重大发明开端提示人们留意“奇字”和卦画的干系，陕西岐山出土了大量刻有这类“奇字”的甲骨。由于“易”是《周易》，岐山又是周民族的发源地，“文王演八卦”的故事在人们心中有着深入的印象，而这批甲骨恰是在周原故址及宫室遗址中出土的。于是当1978年中国古笔墨研讨会在吉林长春召开第一届年会时，人们就讯问张政烺先生。张政烺先生经由一晚上思考，次日就作了《古代筮法与文王演周易》的呈报，指出这些“奇字”连同宋朝“安州六器”上的标记便是卦画，至此《周易》卦画之谜终于破解了， “奇字”便是卦象，1、一是由数字演化而来的!
本来，前人占筮最初成效都是由数字来暗示的，现已发明的商朝数字卦，有1、5、6、7、8、九，天星观楚墓发明的翰札上的数字卦，用数也有1、6、7、8、九，另有二十世纪八十年月发明的西周铜戈上也有1、六．一即“离卦”，这恰与《说卦传》中的“离为甲胄戈兵”符合。“安州六器”中的中方鼎上的“奇字”和周原甲骨上的“奇字”大概便是这些数字，可是厥后逐步简化，奇数用“一”来暗示，偶数用“A”来暗示，就慢慢演化成为了如今的“一”和“～”。考古学家从马王堆帛书《周易》和双古堆汉简《周易》中找到了证据，在那两种《周易》中，阳爻和阴爻便是写成“一”和“A”的。
◎各卦挨次之谜
最先的《周易》各卦挨次是怎样摆列的呢?我们如今凡是运用的《周易》是依照“二二相偶，非覆即变”的准绳摆列的，便是说六十四卦分为三十二组，每组的两卦或每爻都阴阳相反。像我们前面说到的乾、坤和颐、大过，这就叫“变”；或一卦和一卦的卦画相互倒置过来，像屯、蒙和震、艮，这叫“覆”。六十四卦中，除了了颐卦和大过卦、坎卦和离卦、中孚卦和小过卦、乾卦和坤卦属于“变”，泰卦和否卦、随卦和蛊卦、渐卦和归妹卦、既济卦和未济卦既是“变”又是“覆”外，其他二十四组都是“覆”。两两相对于的摆列准绳反应了一种阴阳家的思惟，但它未必是《周易》最原始的挨次。
二十世纪七十年月，长沙马王堆汉墓中发明了帛书籍《周易》，但是帛书《周易》和通畅本《周易》的挨次完整差别，它不是“二二相偶，非覆即变”，而是另外一种摆列挨次。它上卦以乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽(帛书中写为键、根、赣、辰、川、夺、罗、算)为挨次分为八组，按挨次取这八卦中的一卦为上卦，每组下卦则按乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽挨次摆列这八卦，于是就构成了上卦不异，下卦挨次为八卦的八组六十四卦，但有一个准绳，即每组的第一卦必需上卦、下卦同样，为了这个准绳，所以又必需把下卦挨次变更一下，比方第一组以乾为上卦，那末下卦也以乾卦为首，便有：乾、否、遁、履、讼、同人、无妄。
第二组以艮为上卦，那末下卦也要以艮卦为首，变为艮、乾、坤、兑、坎、离、震、巽，便有：艮、大畜、剥、损、蒙、贲、颐、蛊。
帛书籍《周易》的卦序与通畅本《周易》的差异，促令人们思索《周易》最原始的卦序到底是甚么容貌，是帛书中的卦序陈旧呢，仍是通畅本中的卦序陈旧呢?或二者都不是原始相貌，还有更陈旧的卦序呢?这个问题至今尚未论断，可是帛书籍证实了这一点，便是如今通畅的《周易》卦序，在古代并非唯一的，古代大概传播着各类差别的卦序，乃至差别的《易》，分外是它还证实了持久以来被认定是宋人假造的“先天八卦”，其实古已有之。
帛书籍《周易》的八卦挨次和“先天八卦”尽管小有差别，但大要构造并没有差别，只需将“先天卦”的四正卦(乾、坤、坎、离)坚持不动，四耦卦(艮、兑、震、巽)右旋一名就成为了帛书籍的卦序。可见玄门体系中保管的“先天八卦”并非平空虚造，而是出自来源长远的古代文献。
不只如斯，二十世纪九十年月以来陆续发布了良多考古发明，使我们对于《周易》的研讨有大概再深化下去。比方马王堆帛书里发明了《易传》，此中相称于《系辞》的那一部份和如今通畅本的《系辞》大不不异，别的另有一些通畅本里基本没有的部份，如《缪和》、《昭力》、《要》、《二三子问》等，这些都是研讨《周易》和古代思惟史的主要材料，使我们晓得最少在秦汉之际，另有良多差别的诠释《周易》的笔墨，这些诠释尽管大多出白儒生，但内容却差别。别的。听说双古堆汉简中发明的《周易》，每卦背面都附有“古筮之辞”，内容触及“晴雨、田渔、挞伐、事君、求官、行旅、避难、嫁娶、疾病”等等，乃是数术适用册本。研讨《周易》之学不断分义理、数术两大干流，马王堆帛书属前者．双古堆汉简属后者，都是宝贵的发明。
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