《周易》本经具备对于卦式和沟通天人的编排特色，把本经与七种《易传》联合为一个全体加以观照，传具备后代序的体裁特点。本文拟从对于卦式、沟通天人、序的编制及经传合编与议论文的形状这四个方面，调查《周易》经传与战国秦汉散文几种构造编排方式之间的干系，力图以《周易》经传的构造为线索，提醒上古文学作品某些构造特色及其构成缘由。
在举行研讨以前，需求阐明的是，对于《周易》经传的作者、成书年月与编排编制问题，向来说法纷歧。笔者同意这类观点：《周易》本经的撰定及编次成于周初，《易传》成于春秋战国期间，非一人所作，把经文与传文合编在一同，始于西汉的费直。这是本文一切论断的条件。
六十四卦是依照两两相对于的方法编排的，每两卦为一组，能够分为三十二对于。这类编排的簿本呈现甚早，传播长远，影响很大。本经具备这个特色，《易传》对于此又作了明白的阐释。《杂卦》作者独具慧眼地发明了《易经》对于卦式这一主要的编排方法，其分析深得要义。《杂卦》没有依照六十四卦的挨次讲解卦义，而是错综交互地叙说，庞杂当中有一个法则，即大要上是把相邻的两卦联络起来对于卦义举行阐明。
究其渊源，如斯编排，与《易经》的中间看法——阴阳不无干系。《易》卦象的根本标记是阴爻和阳爻，此中寓含朴实的对峙转化看法，也寓含二分法的天下观。由此而来，全书六十四卦依照两两相对于的准绳来编排，天然顺理成章。
那末，对于举的两卦之间，是甚么干系呢？或说，遵照甚么主旨挑选对于排的两卦？晋韩康伯在注中指出：“《杂卦》者杂糅众卦，错综其义，或者以同相类，或者以异相明也。”“以同相类”和“以异相明”，恰是《易经》六十四卦一?个根本的编排主旨，在这个主旨的安排下，才构成两两对于举的编排方式。
“以同相类”和“以异相明”两者当中，后者占大大都。比方：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。”“《震》，起也；《艮》，止也。《损》、《益》，隆替之始也。”“《睽》，外也；《家人》，内也。《否》、《泰》，反其类也。”（《杂卦》）等等。乾道刚健，坤道和婉。《比》卦旨在结群，故乐；《师》卦言军旅之事，故优。《震》卦讲的是雷动之象，在前人看法中，雷动又为万物肇端初动之象，“万物出乎震”（《说卦》），故曰起；《艮》象为山，山为静止不动之象，故曰止。《损》为盛之始，《益》为衰之始。《睽》卦所言都是离家在外之事，《家人》卦讲的是治家之事。《否》为寰宇闭塞之象，《泰》为寰宇交通之象，两者卦象与性质恰好相反。其余另有很多，纷歧而足。
《杂卦》所言属于“以同相类”的有：“《革》，去故也；《鼎》，取新也。”“《需》，不进也；《讼》，不亲也”等等。《革》卦义是革去已有的；《鼎》卦义是煮熟生食后获得新食，意在获得新物。两卦意相连属。“不进”与“不亲”都能否定性的举动和感情，故为同类。再如《临》与《观》二卦，具备举措的持续性，先邻近，后察看。《萃》与《升》二卦也具备举措的持续性，先凑集，后回升。这两组也都属于“以同相类”型。
《易经》的这类对于卦式构造方法及其遵照的主旨，对于儿女著述的构造编排颇多启迪。《吕氏春秋》中按照“以异相明”或者“以同相类”办法编排构造的篇目地点多有，仅举几例，略作阐明。《贵公》和《去私》，《劝学》和《尊师》，《侈乐》和《适音》，《不贰》和《执一》等牢牢相邻的几篇都是对于卦式构造。仅从标题上就可以看出它们之间的联络。《贵公》以公道为贵，《去私》则是去除了私心，两者恰是相辅相成。贵公必需去私，去私才干贵公，它们互为条件和前提，互相创造。《劝学》旨在劝勉人们要努力于进修，进修天然需不开教师，看待教师该当有甚么样的立场呢？《尊师》就答复了这个问题，强调了尊师重教的主要性。这两篇意相连属，一脉相承。《侈乐》批判了豪华糜费的音乐，是从背面阐述；《适音》篇就从正面阐述了音乐该当和蔼适中的事理。《不贰》即不能有两其中心，强调权利会合一致，经过否认“二”来讲明该当“一”的治国之道；《执一》也一样是强调要集权利于一身，直接用一定方式来抒发政治观念。一否认一一定，特别突出了作者对于君主权利分派问题的观点和看法。
《吕氏春秋》的篇目编排尽管存在大跫的《易》式对于卦型构造，但还属于部分景象，并非整部书都如斯。时至汉朝，作者和编撰者愈加成心识地重视书的全体构造编排，呈现了很多经心编排构造的著述，《说苑》便是一部值得玩味的书。
刘向收拾编定了多部散逸的古籍，他编纂编撰的书，根本上都有一个整饬的整体构造。《说苑》一书全数都是依照两两相对于的准绳来编排挨次的，或者“以异相明”或者“以同相类”。全书分为二十卷，顺次是：《君道》、《臣术》，《建本》、《立节》，《贵德》、《复恩》，《政理》、《尊贤》，《正谏》、《恪慎》，《善说》、《奉使》，《机谋》、《大公》，《指武》、《谈丛》，《杂言》、《辨物》，《修文》、《反质》。
从卷目上看，《君道》与《臣术》，《建本》与《立节》，《修文》与《反质》六篇“以异相明”的特色十分分明。《君道》阐述的主题是君主治国治民的准绳、办法和小我应具备的操守和德性等；《臣术》对于人臣应遵照的准绳、具有的才干及应保持的操守等睁开阐述。君臣干系是对峙一致的干系，两者既相对于立，又相依附。君道与臣术则是一个问题的两个方面，互相依存，互相创造。《建本》篇讲的是树立基本，首要阐明立品处世、为政治国应首先做好的基本大事。“本”与“节”原本是相对于而言的。《立节》讲的是建立名节，把《建本》中的主意详细化了，并对于《建本》的内容作了一些弥补，偏重臣民一方立论。《修文》宗旨是兴建文教，制礼作乐，“文”是润色，是加在事物原本天分以外的东西。与“文”相对于的则是“质”，相连的一卷就论述“反质”，使事物回归实质，坚持它淳厚的赋性，首要内容是否决豪侈、倡导质实俭朴。这几对于相反相成、相互弥补、相互创造。
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