《易经》和《品德经》，中国传统文明的两部典范，作为一其中国人，一生不得不读，可是读《易经》和《品德经》，却需求依据《易经》和《品德经》这两部典范的笔墨特色差别，采纳差别的读法。以《品德经》第28章为例，试做讨论：
朴散则为器
《品德经》第28章的末了一句话，是老子对于这一章的总结，也能够说是这一章的论断：朴散则为器，贤人用之，则为官长。故大制不割。
《品德经》短短五千言，字字珠玑，奇妙无量，每句话，每个字，都值得细细琢磨，细心体悟。由于《品德经》的笔墨，每个字，每句话，承载的都是经由重复提炼，高度抽象化的，形而上的“道”。
经由重复提炼，高度抽象化的，形而上的“道”。在《品德经》第28章的末了一句话里，却别名之以“朴”。尽管在《品德经》第28章鄙人论断以前，另有三段笔墨，来讲明甚么是““朴””， 可是这三段笔墨，读起来，仍是让人颇费考虑，颇费脑力。
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知其雄，守其雌，为全国溪。为全国溪，常德不离；复归于婴儿。
知其白，守其黑，为全国式。为全国式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为全国谷。为全国谷，常德乃足，复归于朴。
这么让人费脑力的笔墨，如果能有个故事来讲明，如果能有个详细的例子来协助了解就行了。但是写《品德经》的老子，没有这么做，这是甚么缘由，大概只有他白叟家本人晓得了。
《易经》笔墨与《品德经》笔墨的差别
为《易经》系文辞的那些白叟家，就没有写《品德经》的老子这么鸡贼。为《易经》系文辞的那些白叟家写的那些笔墨，尽管承载的也是“道”，尽管承载的也是“朴”， 尽管为《易经》系文辞的那些白叟家写的那些笔墨，也有点艰涩难明。
可是，为《易经》系文辞的那些白叟家，好歹大多都是经过举例子，讲故事的方法来载“道”传“道”的。
《品德经》的笔墨有《品德经》的笔墨特色。《品德经》的笔墨特色是，将“道”、“朴”，用经由高度提炼，高度抽象化的笔墨来抒发。
《易经》的笔墨有《易经》的笔墨特色。《易经》的笔墨特色是，经过详细的事例，让读《易经》笔墨的人，能举一反三，本人去提炼，本人去抽象，然后本人去感悟，《易经》笔墨背面承载的那些“道”。
以《屯卦》六爻为例，六爻的爻辞笔墨，六二爻、六四爻的笔墨举的是女子嫁人、成婚如许大大都人，终身当中城市碰见的例子。六三爻的笔墨，用的是古代常常会举行的狩猎的故事。
以《咸》卦为例，咸卦卦辞的笔墨，用的也是少男、少女，情窦初开，天然相感，大大都人，终身当中城市碰见的例子。
《易经》讲故事、举例子的笔墨抒发方法，有个缺点便是，你不行能把天下上一切的，相似的工作都讲一遍，那永久也讲不完。所以读《易经》笔墨中的故事、例子，需求学会举一反三。
而且不能为读故事而读故事，需求本人去想《易经》笔墨的那些事例背面，写笔墨的那些白叟家真正要抒发的是甚么意思。读《易经》，以自得为要。
就像看一部电视剧，你不能只看情节，而需求晓得导演和演员，为什要这么演？电视剧中的导演和演员，究竟要抒发的是甚么意思，才是看电视剧的意义地点。读《易经》笔墨也同样，以自得为要。
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形而上者谓之道，形而下者谓之器。
假如在读《易经》笔墨以后，能举一反三，理解了《易经》笔墨背面承载的那些“道”，今后碰见一样的，相似的工作，天然可以用这些“道”去应答、处置一样的，相似的工作。
朴散则为器，道散则为器。朴、道皆无形，器则有形，器则看得见、摸得着，器则外部天下详细的事，详细的物。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。器虽千变万物，层出不穷，却不离其道，却不离其朴，执其朴则能应其器。朴散则为器，贤人用之，则为官长。故大制不割。
尽管《易经》和《品德经》的笔墨皆为“载道”，两部典范，文以载道所采纳的笔墨抒发方法却有差别。《品德经》采纳的是高度提炼、抽象化的笔墨抒发方法，《易经》用的是近取诸身，远取诸物，以小见大的笔墨抒发方法。读这两部典范，需求依据这两部典范的笔墨抒发特色差别，采纳差别的读法。感激浏览！
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