一，朴实的辩证唯物之说质疑
今人有关易经的一些论著，大多将其定位于“中国古代朴实的辩证唯物主义”层次上，使人不由喜出望外三呼万岁！确实，比拟反科学、伪科学、迷信反动的瓜皮小帽满天飞而言，堪称是地狱里的阳光，怎能不手舞足蹈？可是且慢！先别忘乎所以，仍是岑寂一点的好。
放下易经性质不管，先看下这顶帽子戴在顶上能否适宜，若分歧适岂不空欢欣一场？
辩证唯物若何？不错易学是唯物、也辩证，仿佛没缺点，还算是适宜！朴实若何？有点欠好说了。何谓朴实？老子：“见素抱朴”，可知素为外为表，朴为内为质。朴实即表里浑然纯一，不雕不饰。朴实是作为润色词用的，义为：东方古代的辩证唯物是粗陋粗拙的，换句话说是陈腐掉队、不谨严失慎密的辩证唯物！
那末，不朴实该当如何？固然是时兴先辈的、谨严紧密的。再看“中国、古代”二词，明显是朴实的背面，以差别于当代、西方。于是易经的辩证唯物与当代西方的辩证唯物，它们的截然有别便跃但是出了！噢，本来辩证唯物是有品级的，尽管都是同样玩意，拿在甚么人手里那可大有考究了！
这是甚么逻辑？辩证唯物这一具备牢固涵义的辞汇，莫非由于来由、工夫差别就也会差别，有这个事理么？荒诞！辩证唯物便是辩证唯物，到那里都是同样的。甚么朴实？不过是一种诙谐的笔墨游戏，用以贬斥矮化，说究竟是对于老祖宗的东西三心二意，中国的玉轮没有人家外国的圆，不很自傲，是持久以来的软骨症作祟，魂魄里总觉着矮人半截。
这个花样的作者非常洋洋自得，觉得既让你无话可说，又随手塞给你个小尾巴，从而将你一脚踹出圈外。好像乖僻的大好人，怎样乖僻任你随便发扬去，孤介、异类、神经……总之不正常。“朴实”也如斯，怎样朴实由你想去：简略、粗拙、土拉巴唧、不正轨不隧道……辩证倒是辩证了，可属于乖僻不正常的另类！诡异的是几许年来，这类隐晦卑鄙行动，人们居然可以默默承受至今？真是使人匪夷所思！
这里不是说辩证唯物不能有差异，不是这个意思，而是说差异不该该在工夫地区上，也不该该在精粗疏密上，而该当在质的规则性上讲差异，比方完全的辩证唯物和不完全的辩证唯物。质上的差异，是不能扼杀谐和的，因而它们的客观存在不行疏忽；而在质以外的方式差异，则是可谐和可疏忽的，这不是咬文嚼字，而是应有的普通知识。
所以，“中国古代朴实的辩证唯物主义”这顶帽子，戴在中华易经头上其实不适宜，那不但是一种凌辱，特别是个严重过错，不契合周易实践。因而，不值到手舞足蹈的高兴。
精确的表述该当是：发生于中国古代的周易是含有（或者充溢）辩证唯物的优良文明，或者中华易经充溢着辩证唯物主义思惟。“朴实”阿谁小尾巴仍是免了吧，别再塞了好不？
二，周易是完全的唯物，哲学的海洋。
首先，之所以谓周易为朴实的辩证唯物的界说严重过错，是指它对于周易一书性质的断定。已如前述，周易性质是模仿提醒宇宙万物实质机密的标记著述，而不是哲学辩证唯物，更不是朴实的辩证唯物主义。即便不加朴实二字，只界说为辩证唯物也是不实在际的。
周易不是哲学特地著述，主旨目的是模仿万物和提醒万物奥妙，不在于是否会商或表述某一哲学思惟与内容，可是它那边却包括着丰厚的哲学，是哲学的海洋。
其次，周易不只是唯物的，并且是完全的唯物。甚么叫完全？打个比如，宇宙万物如同一棵大树，大树的地上是树干枝叶，招摇可见；大树的地下是树根，深隐不见。对这棵大树，既见识上的干枝叶，又见识下的树根，从上至下无一脱漏，这便为完全；不然，只见识上干枝叶，不见识下树根，一棵大树见之未全有脱漏，这便为不完全。完全即片面，不完全即单方面，不片面。
周易的天下观即万物根本结构观是，万物是由形质与非形质之道配合结构而成，既见识上又见识下，地上是物的形质，地下是物的非形质，虽然地下非形质不见不闻，仍为物的范围以内，所以周易的唯物是完全的。科学的天下观则否则，科学只知万物是一形质，不知另有非形质之道，即只知地上不知地下，识之不全，所以科学的唯物是不完全的。
再次，哲学的海洋者，是将周易六十四卦比为大海，在这个大海里既有有形质的万物，指六爻卦；又有非形质之道，指两仪四象八卦。它们全都是物，辨别是大树的地上地下和万物结构的两大部份，除了了物仍是物，再无别者，故谓唯物、完全的唯物，所以周易这个海洋便是物的海洋，也便是唯物哲学的海洋。
固然，哲学的海洋另有无一不在唯物哲学范围以内的寄义，假如另有疑虑，无妨一试，看看可否从中找出不属于唯物哲学的内容事情来？如真的找出来，海洋之说不攻自破。
中华易学是一幅完善的宇宙万物缩影和蓝图，它的唯物是完全的，那是哲学的海洋，朴实之说早该休矣！
三，周易更是辩证法的全军校场
校场者，降生冲锋陷阵一往直前优良将士的摇篮；全军，各方各面之喻。此谓，凡是经周易的陶冶不单理解辩证法，乃至纯熟使用辩证法的妙手。汗青上这种突出人物举不胜举，最出名者如姜尚、老子庄子、孙武孙膑、诸葛孔明、刘伯温之辈，特别42年前拜别的巨人，几乎炉火纯青无隙可击，他们都留有千古歌颂的案例，其成绩无一差别周易亲密相干。周易的辩证法为什么威力那末强盛，由于它们在周易里根深叶茂、俯拾便是。
辩证法是甚么？凡是的界说是：辩证法是对于事物冲突的运动、开展、变更的普通法则的哲学学说，它以为事物处在不竭运动、变更和开展当中，其本源是事物内部的冲突妥协。马克思主义开创人的界说是：辩证法不过是对于天然、人类社会和思想开展的最普通法则的科学。（恩格斯《反杜林论》）
其实易学角度的辩证法界说便是一句话：万事万物中道物运化的法则法则。这十四个字，在哲学里就叫辩证法，而在易学里则谓道物运化法则。
道物运化为什么成为了辩证法，说得通吗？实质上便是如斯！辩证法是事物运动变更法则精华的归结提炼，由于它表现了宇宙万物的存在变更进程与景象，所以同唯物观念一同组成为人类看法天下的根本思惟观念，即辩证唯物主义的天下观。
而事物的运动变更法则，那便是道物的运动变更法则，由于事物的运动决议者是事物内部的道物，道物的运动变更才惹起事物外部形质的运动变更。因而能够一定，辩证法所归结提炼的事物运动变更法则，实践是事物内部道物运化法则法则反应到外部来的，所以事物内部道物运化的法则法则，便是哲学上的辩证法。
这便是说，辩证法与道物运化普通意义上是不异的，一回事，但在两者的实质上又不得不有所差别。道物运化法则法则是从模仿万物的易卦里发明的，历历在目，实在不虚；而辩证规律是人类从很多事物运动变更事例中总结抽象出来的，是看法进程，必需重复考证，才会承认并确立其意义。因为当代哲学的天下观有其不完全性，不知、不供认万物有道这个现实，因此只知法则发生在内部，但便是不知这个内部到底是甚么，视角逗留在大约的含混层面上，这就必定给它的唯物观、辩证法带来必定水平的单方面性与不断定性，所以只有经过重复查验改正，才干削减主观看法不能完整契合客观留下的遗憾，这一点不行不知。（杂谈46中引baidu：“科学的中心是不断定性，诠释一个景象的科学学说是暂时的，需求愈来愈多的证据”一段话，也可作为此段阐述的有力左证。）
上述可知，成书于三千年前的周易，此中的辩证唯物即已定型，是一蹴而就的，直至本日也再也不需要弥补改正；而西方哲学的辩证唯物，则是方才抽芽，尚在不竭地看法完美进程，虽然此前一二百年亦已根本成形，然直至本日也还需求不竭改正完美。由此不难判别：到底是哪个朴实？哪个粗拙失慎密？哪个更贴近实在？是易学仍是西方哲学，已是僧人头上的毛毛虫一目明了了！
周易是宇宙万物的模仿，易与寰宇准，涓滴无差，所以易卦的运动变更便是宇宙万物的运动变更，其法则法则亦完整同等。万物运动常常到处，易卦道物运动亦常常到处，动变的法则法则亦随之表现于常常到处，动变充满易卦高低，辩证法也充满易卦高低，故谓周易是辩证法的全军校场。
四，周易的辩证唯物无有望其项背者
这个判别用不着再次论证，前面所言都已含有了这一意义。现今最优良的当代哲学系统，都尚且不能企及，更况且别的？所以无须多言，无有望其项背是没有疑义的。
但为了不简略粗犷之嫌，将周易的辩证唯物作一律要剖解仍是须要的。
一、认识和物质：此两者的干系是哲学的基本问题，唯物唯心二元论皆由此而分。易学的答复很简略，即宇宙只是物质罢了，也便是说认识也是物质，也长短形质之物的产品。以物质为第一性者谓唯物主义；以认识为第一性者谓唯心主义；以认识物质两者划一并立者谓二元论者。
固然，易学的物质指先天非形质之道与后天有形质之物两大部份而言。由于当代哲学不知先天非形质之道的存在，所以在乎识与物质之间老是胶葛不清，争论不断。
认识是高等动物的特有景象，为寰宇万物以后而有，属于后天。非性命物质偶然识，有性命物质特别高等动物才会成心识。人类的所谓先知们（首要是西方）却不能明此，并过错的觉得认识是与寰宇万物同出并列的，也过分于离谱了，不得不谓一件憾事。（当然与他们那愚蛮的宗教崇奉有关，觉得人、人的认识与宇宙万物都是统一天生出来的。）
如许，人类（首要西方）的常识层便连续犯下二个不知之病：一不知非形质之道的存在；二不知认识乃后天之物，远在万物之下，基本不能与之比肩并立，（东方易学无此二病）。这是频频招致重大过错和劫难惨剧的最首要本源。
二、对峙一致法则：阴阳便是对峙一致的一对于，易学之初祖，发明阴阳才创生八卦之易。阴阳为什么对峙？一阴一阳即一正一反，怎样会谬误立？为什么一致？对峙的阴阳既来自于一，又能和合为一，怎样会不一致？对峙之际，互相依存，缺一不行；一致之时，则又不分相互，你我俱亡。宓羲依此画卦，先发明阴阳对峙二物，再以阴阳二标记层层迭加为四象、八卦，末了出六爻六十四卦，卦卦爻爻皆有其对峙即互错，易传序卦传的六十四卦摆列亦皆以此，能够说全部易卦系统表现的全数都是对峙一致的形式。
宇宙万物万事对峙一致景象非止阴阳，别的另有：有没有、存亡、损益、妍媸、智愚、强弱、难易、攻守、进退、胜负等，堪称无处不在，它们都是阴阳之道派生的差别方式。
一分为二即自一致而变为对峙之二。对峙之二即为两仪四象八卦六十四卦，它们无不是阴阳二，乃至阴阳二中之2、阴阳二中之二之二。不贰不能变，生旺衰灭、周期循环。
二合为一即从对峙之二再变为一致之一 。一致之一即为太极，太极乃阴阳和合，无阴无阳又有阴有阳，无乃有，有归无，无能生有，故太极生两仪，再次一分为二。
对峙一致，在易中的扮演真堪称是淋漓尽致充沛至极了。
三、量蜕变变法则：大道运化有顺有逆，不管顺仍是逆，必定依循量变才干质变的法则。太极生两仪，太极无中的有即阴阳，不孕育至足不生，孕育进程即为量变，至足而生便是质变。当时，太极的无即一，化作两仪的有即阴阳之二了，质上起了变更。
两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦皆同此，必量变然后才干质变，质变以后又开端新的量变，量变、质变、再量变、再质变，先后进程持续不竭，来去轮回，次序井然，故谓量蜕变变法则。
四、否认之否认法则：完好的表述应是，否认—一定—再否认。否认是动乱、妥协、革新苦楚进程，一定则是安谧、和谐、安稳安稳形态。由于否认分明深入，一定则不知不觉顷刻即逝，所以凡是便疏忽中心的一定而只留下先后的否认，变为否认之否认了。否认、一定，本质也是一动一静。
易传谓：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定休咎，休咎生大业。”这终身化进程，便是否认、一定，再否认、再一定的进程。两仪将太极否了，四象将两仪否了，八卦又将四象否了，末了六十四卦再将八卦否了，每次生都是对生前的否认，否认、否认、再否认，这便是事物的顺向或逆向运动变更进程与必定法则。
哲学谓否认之否认，易学则谓生生之谓易。否即生，生必需否，旧的不去新的不来。事物的运动不老是向前的，偶然是逆返、曲折，社会也同样，否则怎样会有复辟景象？可是，事物总的标的是行进，升沉海浪式的，螺旋式回升的。
所谓复辟，便是行进中的逆反，是陈腐对提高的否认，虽然反动，但是不能防止，是事物法则，非人的意志所能改动。不过，反动复辟的逆流，毕竟是不持久的，提高的浪涛势必再次将它们冲垮，再怎样咬牙喊叫几百年也没有效，那是不以人的意志为转移的，这便是否认之否认法则！
总之，中华易学包含当代哲学，它们目的都是想借助言语标记等有用方式，尽量明晰地描画一幅雄伟壮阔且又非常真正的宇宙万物蓝图，以便人类一眼即能洞穿其统统奥妙。
毫无疑义，中华易学在这方面具备着无与伦比的优胜性。有人不解，重复屡次提问：为何科学不能降生于中国？其实错了，该当反过来问：为何西方发生不了易学？
万古洪荒，茫茫苍苍！
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