“卜筮”是研讨《周易》必不行少的观点。跟着西方文明的传入，塔罗牌占卜、星座占卜等各类本领都遭到年青人的追捧。更有人将占卜当做了一种平常举动，每当碰到问题，城市想着“我得去算个卦，占卜一下凶吉。”
《武林别传》电视剧截图
我国古代最先的辞书《尔雅》疏（诠释）说：“占者，视兆以知休咎也。”占卜，便是以火灼烧龟甲，得其兆示。“卜”是以火灼龟壳，就其呈现的裂纹外形，猜测休咎休咎；“占”是卜者口中的对于兆象诠释性言语——卜辞。
左图便是用来记录卜辞的龟的腹部，上面描写的恰是我们常见的甲骨文，而右图即为在世的乌龟翻过来，显露腹部的软甲。在这类甲上刻字，比拟简单。
而用五十根蓍草或者竹签来算卦，称为“筮”或者“筮卦”，首要依照某卦的爻象及互相干系来举行揣度。厥后“卜筮”便成为了龟卜与算卦的通称。
相似蓍草的竹签作为占卦工具
在古代，碰到主要事情，要做重大决议，凡是既要筮卦，又要占卜，二者互相印证，才算可托。
在最先见诸我国文籍的卦例，可称“史载第一卦”，便是如许的事：
初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之。曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫以后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世以后，莫之与京。’” 陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。
这段笔墨出自《左传》，要用当代看微博的方法，先下后上，才干读懂。由于写作手段上是倒叙，起初的工作，留鄙人面补叙。陈敬仲又叫陈完，是陈厉公的儿子。敬仲小的时分，周王朝有位通晓《周易》的史官到陈国来拜访，陈厉公就请他为儿子“筮”了一卦，成效算出了个“观”卦，九四爻变，之卦是“否”。大要推演办法与如今《周易》不异，猜测的成效是这孩子未来要去齐国，才会有大的长进。
（截图引自“宝塔塔”）
《左传》鲁庄公二十二年（公元前672年）记事说，厥后陈国的医生懿氏想把女儿嫁给陈敬仲，也要举行占卜，以问休咎。占卜由他的老婆主持，成效是“吉”。所获得的卜辞是：一对于凤凰相伴翱翔，鸣叫之声锵锵响亮。陈家本是妫的后人，将有子嗣哺育在齐姜。五世以后家境兴盛，可与正卿（副国与正部级）并列执政班。八世今后更不患了，没有人授与他相提并论。
这里先说是卜，背面又说占辞，其实都是卜的景象和卜辞。“凤皇于飞，和鸣锵锵”等八句，应是卜者（巫师）依据龟甲上的图形，说出来顺口溜，望“纹”生义，出口成章，这是卜巫必需具有的身手。陈国令郎娶了懿氏女儿，二人像凤凰同样相亲相爱，偏不能在陈国立足立命，承继家业，必需到姓姜的齐国那边渐渐涵育，并且过了五世即可位列公卿，八世以后出路不行限量。
这类成效，够雷人的吧！更奇特的还在于，五世、八世以后的成效，居然与占卜如出一辙，全数应验。陈完陈敬仲厥后带着妻子避祸逃到齐国，当上了齐国的大内将作监，齐国国君见他为人真实，就封赏地步，赐他姓田，叫田完。厥后他的子孙在齐国广施仁政，名誉日隆，到了五世孙田僖子，就做了相国，主持朝政；到了八世孙田和，干脆代替了姜氏齐国，树立了田氏齐国，还获得了周王朝的承认，他的子孙很多人出将入相，功名煊赫，有的人还写出了《孙子兵书》。
仍是回到占卜上面来。能够设想，那时龟背上曾经呈现两个飞逝的目的，逝去的道路，应是朝着东北齐国标的延长，在那边大有转机。五年和八年，大概是在第五条裂纹和第八条裂纹上呈现异常——迸发了？
不管若何，有一个现实无须置疑，便是人们对于筮卦未必尽信，只有占卜的成效与筮卦高度符合了，世人才坚信不疑。
回过火来，我们再看看《周易》，便会发明它每卦都是既有六爻卦象，又有情形图式。比方乾卦，六爻暗示六条姿势各别的龙，有的潜，有的见，有的在渊，有的在田；有的飞在中天，有的飞过火了（亢龙有悔）。这些能够用六爻来讲明，但是“乾乾，夕惕若”（九三）、“或者跃在渊”（九四），这类神态、形状，只能是龟卜上才干见到的。
下面，我们再以“鼎”卦为例，感悟一下“筮卜合一”。
鼎卦非常抽象，下面是鼎脚，上面空的是鼎腹。全部卦象似乎是一个真正鼎峙在面前。而《彖》辞说：“鼎，象也。以木巽火，亨（烹）饪也。”也在一定这一卦是因形制像鼎。
可是细看详细爻辞，就不那末简略：
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
初六之爻，处于鼎的脚指地位，但一个“颠”字，却是动态。鼎的脚波动了几下，浮在鼎的外表的那些污糟糕的泡沫之类脏东西（否）倒了出来。另有“妾”与“子”，从何而来？蓍草之爻上，一定不行得，只能呈现在龟甲上灼出的图形里。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
第二爻说，鼎的肚子里另有好吃的东西，和我争着食用的人得了疾病，到不了这里，我能够单独享受，大快朵颐。怎样判别“仇敌”有疾？龟甲上有个病卧的人形。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
鼎的耳朵为何要换掉（革）？由于梗塞了，没法插着杠子抬起来。这类现象，仍是龟背上灼出的情形。到了第三爻，就呈现鼎的耳朵，从趾到腹，再到耳，完好的鼎已经呈现。这是个一只足有些短、立不稳、简单波动、没法抬起的鼎，但是仍然可以站立。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
接着又呈现鼎足，明显是另一只，并且折了足，完整推翻了的鼎，形状有些肮脏（渥），明显不是好兆头。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
这里呈现了转机。鼎推翻了，直接看到了它在近处的一只耳朵。居然是金色（多是铜）的，一样配着金色的铉，便利搬移。
上九，鼎玉铉，大吉，无晦气。
看到鼎的另一只耳朵了，上面有“玉铉”，比阿谁金色的还美丽。
很明显，金色、玉质，都是蓍草没法表现的，可在灼焦的龟背上呈现，是再正常不过。大概有人会说，第五爻居上卦当中，可用金来描述。那末上爻已老，或者“亢”或者“过”，为何还要用玉来表示？
无妨看看鼎的什物，与鼎之甲骨文。这只鼎的足、耳、铉，是全的。想象一下，假如它的一只脚不服，是残破的；耳孔被淤塞欠亨了，铉却很美丽，将是甚么模样。
将上图翻倒90度，便可获得鼎卦的第四爻——颠覆的鼎。惋惜这张图上只见鼎耳，铉却见不到了。周易所言，但是金铉、玉铉啊！
而这两个现象并非报酬的，而是卜出的成效，即龟甲上烧出来的现象。
原来鼎卦包括着两个鼎，两个残破不全的鼎，即使颠覆了，另有它的价值。把这两个鼎融化了，从头锻造一个完善的，大概便是“革故更始”的真理。
其实周代原是个存在已久鼎，富商更是一只陈旧且残破的鼎。前一个是内卦，代表周代本人；后一个是外卦，代表已经覆亡了的商代。只有将两个鼎的优良资本整合起来，重铸一个新鼎，这才是强盛一统的周代——分外是国度的首要办理者——周公的要务。
回到龟甲上来。那时灼烧过的龟甲上，多是这个现象：
灼烧后的龟甲纹路模仿图
所以我们说，《周易》中的爻辞，抽象的部份多数是依据灼龟所得外形而描画出的卜辞，说理的部份是依据筮卦爻辞而定，至于每爻后的“象曰”，即是逻辑推理了。
能否能够说，《周易》是周代筮卜联合的非凡产品，决不是纯真的卦象和推理。如能证明这一点，对于破解《周易》的爻与象之间的干系，将具备全新的意义。
所以，我们本日在解读《周易》时，必定要将占卜出的意象来和蓍筮出来的爻辞拆而合，合而分，两重视角看周易，如许才干复原其原生态，终究让《周易》抖擞出它应有的光辉。
文章《独到见解 双重视角看《周易》：卜筮合一》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。