法术又称数术，是古代玄门五术中的主要内容。法术以阴阳五行的生抑制化的理论，来揣测天然、社会、人事的休咎，属《周易》研讨范围的一大主流支派。术，指方法办法；数，指理数气数。
法术不断是中华传统文明的主要构成部份，曾是我国汗青上社会糊口中的时髦，但它的内在和外延至今不明晰，在学术界并无切当的划分。普通地说，狭义的法术，是专指猜测休咎的方术；广义的法术就包含天文、历法等了。
狭义的法术学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最多见的猜测休咎的方术。《术藏》一书所采纳的[法术]观点，便是指狭义的法术学。广义的法术学，泛指在中汉文化顶用以推算将来、趋吉避凶的各类方术体系。普通说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、摄生术……
[3]一部易经，广阔悉备，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。秦始皇焚书时，李斯只见《易经》是卜筮之书，所以未投秦火，这是一大幸事。但是一部大易决不像李斯所见的那样简略。就以卜筮而论，小而言之，能够趋吉避凶，讲到深邃处，则如系辞传所说：「以通全国之志，以定全国之业，以断全国之疑」。再捐躯理而论，由有形的卦爻，到形而上的大道，更是超常入圣的地步。所以孔子读易韦编三绝，又说：「加我数年，五十以学易，能够无大过矣。」
周易是讲变更之道的经籍，但变更是事相，是感化，事必有理，用必有礼，理体则稳定，所以《易经》有变化的事用，有稳定的理体。系辞传说：「易，无思也，无为也，肃然不动，感而遂通全国之故」。又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。形而上的道，无思，无为，肃然不动，这是诠释稳定的理体。形而下的器，感而遂通全国之故，这是诠释变更的事用。理体是事用的本源，事用是理体的浮现，二者不行别离。系辞传说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定休咎，休咎生大业」。在太极未生两仪以前，只是浑然不动的理体，不见森罗万象。既生两仪以后，便有四象八卦，则是变化不居的事用。
八卦每卦由三爻组成，再由八卦重之而为六十四卦，每卦由六爻组成，这些都是标记，代表寰宇人动植矿等万有事物。学易须先看法这些标记，及其代表的各种事物，再研讨卦爻变化的规律，和卜筮的道理和办法。因而，周易系辞高低传，说卦传，序卦传，杂卦传，高低经系辞彖象文言，都要研读，然后始能观变玩占。末了必需思想，人间间与天然界，统统景象顷刻万变。每变更都有休咎祸福之几，而统统变更尽摄在一卦的六爻当中，系辞传说：「精气为物，游魂为变」，又说：「周流六虚，高低无常」，且以人类为例，人在平常糊口中的身心隐微变更，和逝世生之际的明显变更，尽在这虚设的六道卦爻中往返变化，不能歇息，唯有超越六虚，始能不受搅扰。要超越六虚，则须想见六虚是来自太极所生的阴阳两仪，而阴阳两仪只是一明一暗的幻影。只需看穿这幻影，便能冲破时空假相，而归于形而上的理体，逝世生周流的问题天然处理。
周易确是一部奇书，巧妙的地方就在由事入理，摄用归体，也便是寓大道于卜筮当中。可是摄用归体其实不简单，必需用真正的工夫，那就要举心动念都须察看有没有差错，到了无过的地步，堪称时间已熟，成绩贤人的涵养。孔贤人不自觉得圣，所以只期许无大过。
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