在太古时期，尽管没有风水学的说法，但因卑劣的天然环境对于人提出的生活应战，又值农牧社会之故，那时的人们必需“择地而居”，挑选“近水朝阳”适合人类繁殖栖身之处。这是一种顺应性的挑选。进入文化社会今后，风水学随即见诸笔墨记录，如甲骨文中就有很多对于卜宅的记载。从后代开掘的大批甲骨文卜辞和《诗经》中能够看到，中国人在商周期间就以将陆地域分为山、埠、丘、原、陵、岗等差别的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，那时对于大地的差别性有极其过细的分类，为往后的“相地术”开展奠基了根底。在《尚书》中，将那时的版图以河道、山脉为
界，划分为九州.这也是厥后中国称为“九州”的由来二在《周礼》中呈现了如许的笔墨“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而御其好坏，以阜国民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开端呈现“相民宅”的说法.并有了“土宜法”这类相地的常识体系。《逸周书》载“土宜天时.百物行治”，可见“土宜”二字照应天时，附天观地是那时百物的遵行法则，也是治事的办法，也因而成为后代风水术的根据。周代期间，周武王修建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周代人置信占卜，周公也是一名相地妙手。
堪舆风水学要成为一门科学仍是有前提的。风水学假如不参加环境哲学、环境经济学、修建环境景观办法、生态修复技能、环境生态科学要素，那便是骗子的乐园。
天文学、地舆学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高准绳。中国古代科学家仰观天文，俯察地舆，近取诸身，远取诸物，经高低五千年的实际、研讨、归结和感悟，构成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论以为：宇宙万事万物由三部份构成，即气、数和象。依照当代科学观念它们是：能量、信息和态势或者方式。三者共存，不行分隔，又界线清楚。气，是客观存在，依照当代科学观念可假定为能量。数，是宇宙万事万物存在的顺序或者逻辑，依照当代科学观念可假定为信息。象，是气依据数而存在的方式或者变更的态势。用当代科学归纳综合为：象是能量根据信息顺序而存在的态势。
文章《中国风水学的起源与三大科学支柱》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。