《皇极经世书》十四卷，宋·邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理人命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外外传者是也。
其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。
朱子谓“《皇极》是推步之书”，堪称得其方法。朱子又尝谓“自《易》今后，无人做得一物如斯划一，包含得尽”；又谓“康节《易》看了，却看他人的不得”。而张岷亦谓此书“本以天道质以人事，辞约而义广，全国之能事毕矣”。
盖自邵子始为此学，厥后自张行成、祝泌等数家之外，能明其理者甚鲜，故众人卒莫穷其感化之所以然。其起而议之者则曰，元会运世之分无所根据；十二万九千余年之说近于释氏之劫运；水火土碑本于释氏之地水火风，且五行何故去金去木？乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以致离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》不异，俱不免于勉强分歧。
然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述主旨亦不专于象数，如云“全国之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄”，又云“治生于乱，乱生于治。贤人贵未然之防，是谓《易》之纲要”，又云“全国将治，则人必尚于义也；全国将乱，则人必尚于利也。尚义则辞让之流行焉；尚利则攘夺之流行焉”，类皆立义正直，垂训深切。
是《经世》一书，虽来日诰日道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。
文章《四库全书总目提要史部总序 四库全书总目，皇极经世书提要》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。