现称为《周易》的这部书，是由两个根本部份构成的，即《易经》和《易传》。《易经》为六经之一，是我国最陈旧的一部儒家典范著述。《易传》是对于《易经》中的卦辞和爻辞的讲解和发扬。《周易》不是一人一时之作，其成书年月跨度很大，大要历经了殷周之际到春秋战国期间的几百年工夫。这一期间恰是我国古代哲学思惟从发端到走向成熟的期间。《周易》中包含着很多朴实的辩证逻辑的思惟火花，对于厥后我国全部古代哲学的开展有着深入的影响。
《易经》的内容包含六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，它本是卜筮之书，用以占卜人的将来休咎与工作可行、不行行等等。但在其奥秘的方式中容纳着较为深入的理论思想和朴实的辩证看法。
《易经》中的辩证思想是以“自然的质朴的方式呈现”的。《易经》的六十四卦是由八卦两双重叠摆列组合而成的，而八卦又是由两个标记“──”和“——”构成的。这两个标记原本是前人记事的标记，《易经》以之对于临盆、战斗、祭奠、婚姻等社会景象和纷纷庞杂的天然景象举行了抽象归纳综合，它试图用这两个既对峙又一致的道理来归纳综合出对于天下的总的观点，它以理论思想的方法来看法和掌握天下的生成、运转和成效，已经具备了朴实的辩证思想的特点和要素。
《易经》从人们糊口中亲密接触的天然界中、分外是与农业临盆至为关怀、引人瞩目的八种东西的对峙依存、互相联系关系、相互感化中阐明天下的本源的。这八种天然景象的存在首先是对峙的，天上地下，山高泽深，水火不容，雷风相激。而全部天然界又是在互相交感中发生的，寰宇是怙恃，生养了雷、火、风、泽、水、山六个后代，天下就在如许的两两对峙又交合中孕育开展着的，《易经》于这里以辩证思想的方法探究着万事万物的生成和开展的内涵缘由。
《易经》直观地反应了天然界和社会临盆中到处存在着对峙、冲突，已经发生了朴实的对于对峙冲突看法的抽芽。首先，《易经》中，很多卦辞、爻辞中都有对于天然界存在着对峙的景象，如：“枯杨生毕，老妇得其士夫。”（《大过·九五》爻辞）“不明晦，初登于天，后入于地。”（《明夷·上六》爻辞）还能够举出一些如许的例子。在这里，天然界中的枯华、寰宇、明晦都是对峙而又联合在一同的天然景象。《易经》更侧重对于社会中对峙景象的反应与归纳综合，如：“正人得舆，小人剥庐。”（《剥·上九》爻辞）“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣。”（《小过·六二》爻辞）“舆说辐，伉俪交恶。”（《小畜·九三》爻辞）“弗损益之，无咎。”（《损·上九》爻辞）等等。在这几则爻辞中，正人小人、君臣、伉俪、损益等，都被看做在社会糊口中既对峙又依存的表示。
既然在天然界和社会中到处存在着对峙与冲突，那末人们对将来休咎福祸的占问中，就必定表示在卜辞对于预感的后果中。“观我生，进退。”（《观·六三》爻辞）“亨，收支无疾，朋来无咎。”（《复》卦辞）“小往大来，吉，亨。”（《泰》卦辞）等等。在这里进退、收支、来往，和休咎、高低、巨细、否喜等，都是对峙冲突的景象。
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